下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
共感的初步，乃是自己的感情不属于自己，而成为属于对象的感情；此即弗尔克尔特在其
System der Aesthetik
中所说的感情的对象化，或称为对象的感情（Gegenständliches Gefühl）。对象的感情，实际是通过了想象力的活动，或推动想象力的活动。当一位抒情诗人与物（对象）相接时，常与物以内的生命及人格的形态，使天地有情化，
这实是感情与想象力融和在一起的活动。庄子由精神的彻底解放，及共感的纯粹性，所以在他的观照之下，天地万物，皆是有情的天地万物。《逍遥游》篇中的鲲、鹏、蜩、鸒鸠、斥鴳、罔两、景、蝴蝶，都有人格的形态，都赋与以观照者的内的生命。其他各篇，莫不如此。这正说明了挟带着共感的最大想象力的活动。康德以想象力是意识的综合能力，是艺术创造的能力。想象力可以区别为三种：一是创造之力，二是人格化之力，三是产生纯粹感觉形象之力。
而所谓创造之力，当即是“把现时虽不存在的东西，却在直观中将其表现出来的能力。即是能有产生新对象的能力，又有自发活动的自发性”。
《逍遥游》篇一开始的鲲、鹏的故事，乃至全书中属于这类的故事，都说明了庄子想象力的生产性、自发性。
奥德布李特认为美的观照的主眼，在于创出新的对象。在观照时“所与的对象”，是观照的出发点。美的观照的成立，则须靠“第二的新的对象”。
此新的对象的造出，必须有想象力参加到里面。第二的新的对象，可以说是新的形象、本质的形象；也可以说是把潜伏在第一对象里面的价值、意味，通过透视，实际是通过想象，而把它逗引出来。正因为如此，所以对象的形象，便都成为一种新的、显现其本质的形象。《庄子》一书中所出现的事物，都是这种新的、本质的形相。或者这正如弗尔克尔特所说的是“意味的表象”。
尤其是《德充符》一篇，都是通过形以透视形后之德，于是三个“兀者”、卫之“恶人”、“
跂（曲踵而行）”、“支离无脤（脣）”、“瓮㼜大瘿”，皆成为表现人之德，表现人之价值、意味的新的形象；庄子将这种丑恶的形相，赋与以新的意味而使其艺术化，使其成为可爱的新的人间像。例如兀者王骀“从之游者与仲尼相若”（页一八七），妇人见卫之恶人，“与为人妻，宁为夫子妾”（页二〇六），而
跂支离无脤及瓮㼜大瘿，皆为卫灵公、齐桓公所说（悦）；庄子并描出这些人一套可悦的道理、情景来；这说明了庄子挟带着共感的想象力，把一般人所不能美化、艺术化的事物，也都加以美化、艺术化了。《知北游》有“臭腐复化为神奇”（页七三三）的说法，这正是庄子的本领，也是一切大艺术家的本领。何以能如此？即是由“明”、由“透视”、由想象，而看出了对象的本质、意味。再举下面的一个故事：
仲尼曰：“丘也尝使楚矣，适见㹠子食（郭《注》：食乳也）于其死母者。少焉眴若（惊视），皆弃而走。不见已焉耳，不得类焉耳。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。”（《德充符》，页二〇九）
由知觉到㹠子食于死母之事物，而透视出知觉所不能达到的“使其形”的生命的有无；则所谓艺术家由透视、洞见、想象，亦即由庄子之所谓“明”，以把握事物之本质，实有其真实之意义。并且庄子在上引这段的随意描叙的文字中，飘荡着一缕哀愁的意味，这是最深刻地表出了对象的意味，而对象的“意味”，正是“美的表象”。
在《庄子》一书中，随处所表出的对象的意味，都是纯洁的人性的直接流露，都是道、德的具体化、具象化；用庄子自己的话来说，无一不是“备于天地之美，称神明之容”；这十足说明由庄子以虚静为体的人性的自觉，实将天地万物涵于自己生命之内，以与天地万物直接照面。这是超共感的共感，共感到已化为物的物化；是超想象的想象，想象到“物物者与物无际”（《知北游》）的无所用其想象的想象。而落实下来，实由庄子的艺术精神，触物皆产生出意味的表象，亦即是产生出第二的新的对象。所以《庄子》书中所叙述的事物，都成为象征的性质；而艺术实际即是象征。