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我们在本书的第三篇文章中，用 “源头甲骨文” 字义解读了《道德经》第五十章的第一句 “天地不仁，以万物为刍狗” 。用“源头甲骨文”字义解读出来的涵义，与我们用常规汉字理解的意思是完全不同的，并不是“天地不仁义，把万物当作草扎的狗”的意思。
而要解读后一句 “圣人不仁，以百姓为刍狗” ，因为需要涉及《道德经》第五十一章中 “谷神” 、 “玄牝” 的知识作为背景，所以，我们在第四篇文章中用“源头甲骨文”字义还原了“谷神”的“谷”字，在被“通假字”通假之前的本来字形：“浴”字。
“源头甲骨文”字义的“浴神”、“玄牝”表示的意思是：被承载在“重叠结构人体”内， “真正的我” 的位置。从某种角度来看，“浴神”与“玄牝”揭示了“重叠结构人体”最为主要、完整的构成。
由于第二、三、四篇文章我们所介绍的内容，主要都是 《道德真经》 中最为核心的概念： “重叠结构世界” 。“重叠结构世界”是个非常前沿科学的概念，而老子在《道德真经》中的全部论述，也都围绕着“重叠结构世界”在展开论述。
如果要真正明白老子在《道德真经》中讲什么，就必须先理解“重叠结构世界”的概念。否则，用基于 “单一结构世界” 的经验、知识去理解《道德真经》，那是理解不了的。
因此，我们在第五篇中，专门为大家介绍了帮助认识“重叠结构世界”的二个重要概念： “高维空间” 、 “平行宇宙” 。
有了前四篇文章作为背景知识，我们在这一篇文章中，就可以为大家用“源头甲骨文”字义解读 “圣人不仁，以百姓为刍狗” 这句。
这句也被“通假字”误读了几千年。
请看原文：
帛书甲本： 天地不仁，以萬物為芻狗；聲人不仁，以百省 〔為芻〕 狗。
帛书乙本： 天地不仁，以萬物為芻狗；{耳口}人不仁， 〔以〕 百姓為芻狗。
王弼本： 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 【注：上文中〔 〕内为帛书版残缺字。 {耳口} 为一个字，因字库中缺字，用{}表示】
“天地不仁，以万物为刍狗” 这句句子意思是：掌控“重叠结构世界”运行的力量都在“隐性世界”中，但是，这种力量掌控“重叠结构世界”中“万物”的运行模式却是：“万物”一旦陷入“重叠结构世界”中以后，都让“万物”在“显性世界”中的“体”起主导作用，“万物”在“隐性世界”中的“体”，都不发挥作用。
通俗的说就是，“万物”都迷失在“显性世界”中了。
大家把这句的意思理解了以后，是否产生一个疑问： “圣人” 也存在于“天地”中，“圣人”本身也属于“万物”中的一种，“圣人”的“显性人体”也属于“刍狗”，难道“圣人”也和其他“万物”一样，以“显性人体”为主导，操控整个“重叠结构人体”吗？
显然不是这样，否则，“圣人”也不可能是“圣人”。
所以， “圣人不仁，以百姓为刍狗” 这一句讲的，一定不是圣人把百姓当作草扎的狗，而是讲，“圣人”如何操控自己的“重叠结构人体”。
“圣人不仁，以百姓为刍狗” 这句中， “百” 字是个“源头甲骨文”字义的字，这个“百”字不是常规汉字。
要认识这个“百”字的“源头甲骨文”字义，我们必须借助本书第四篇文章中对“浴”字的解读，请看下图：
上图，左边是“浴”字与“浴”字的分解图，右边是个甲骨文“百”字。
我们从“完整人体”的角度来看，“浴”字左边的“水”字表示的意思是：显性人体与隐性人体的交界，“水”字左边表示“显性人体”的意思，右边表示“隐性人体”的意思，因此“水”字右边的“谷”字，表示的意思是：通向隐性人体深处的 “通道” 。
请大家注意这条 “通道”。
我们现在看到的这条“通道”，是从左到右的 “横向” ，现在我们让这条“通道”在水平方向上进行旋转，左边一头向外、右边一头向内旋转90°，这样，我们看到的这条“通道”，就变成了从前到后的 “纵向” 。
这种“纵向”的情景，就是甲骨文“百”字所表现的情景，从一条“通道”的一头，向内看“通道”的另一头。
甲骨文“百”字的外面“椭圆形”字符，表示的意思是：“通道”靠近我们这一头的“入口”，“圆形”字符内的“三角形”字符，表示的意思是：“通道”内另一头的“出口”。
那么，在这个甲骨文“百”字的字形背后，所隐含的涵义是什么呢？
这个甲骨文“百”字在这里所表示的意思是：进入这条“通道”前的初始位置。
“圣人”之所以成为“圣人”，是因为进入这条“通道”，并通过这条“通道”以后，才成为“圣人”的。
《帛书·老子（甲本）》 在出土时是有残缺的，但是，在这一章中残缺得很懂事： “为刍” 两个字都残缺了，在“为刍”二字前的“姓”字的位置上，很懂事地留下了 “省” 字。
有了这个“省”字，被冤枉了几千年的“圣人”终于可以被洗白了。
很明显，《帛书·老子（乙本）》以及王弼版《道德经》都是在看不懂 “百省” 二字的情况下，用“通假字”的方法，用读音相近的“姓”字，替换了“省”字，于是，“百省”就变成了“百姓”，结果，《道德真经》里的“圣人”就被害惨了，变成了一个很冷血的“圣人”，把百姓当作草扎的狗。
这个“省”字也是个“源头甲骨文”字义的字，表示的意思是：“圣人”通过了那条“通道”到了另一头“出口”以后的情景。
那是一种什么情景呢？让我们来看甲骨文与金文的“省”字造字。
上图，左边是甲骨文“省”字，右边是金文“省”字，这二个字的字形基本上是一样的，我们先来看左边的甲骨文“省”字。
甲骨文“省”字的造字，采用的是上下结构。上半部分是个“生”字符，下半部分是个“目”字符，我们先来介绍下半部分的“目”字。
在“源头甲骨文”中，“目”字就是“一只眼睛”的图形，这个图形并不表示“显性人体”上的眼睛，而是表示“‘感知的主体’在进行感知”的意思。
我们刚才讲的那条“通道”，并不是“圣人”的显性人体从这条“通道”中通过，而是“圣人”的“感知的主体”从显性人体通过这条“通道”进入到了隐性人体的深处。“感知的主体”通过这条“通道”以后，就能摆脱“显性人体意识”与“隐性人体意识”的掌控，重新恢复与“真正的我”之间的关联。
“目”字头上的“生”字符所表示的意思就是：“感知的主体”回归到隐性人体深处以后，感知能力在“隐性世界”中得到充分释放的状态。
金文“省”字为了表示“省”字所包含的内涵都在隐性世界中，特意在“生”与“目”字中各自加了“一点”。
在金文的造字中，一般都会用在字符中加入“点”的方式，来进一步说明这个字表示的是在“隐性世界”中的意思。
“百省”的“省”字在这里表示的意思是：“感知的主体”通过了“通道”以后的状态，请看下图：
我们在讲 “重叠结构世界” 的过程中介绍过，在“重叠结构世界”中，所有在“显性世界”中事物的主体都存在于“隐性世界”中。“感知的主体”冲到“显性人体”中以后，不可能感知到事物在“隐性世界”中的主体，而“感知的主体”回到“隐性世界”中以后，就能感应到在“隐性世界”中事物的主体，以及决定事物主体运行的 “系统自动力” 。
所以 “圣人不仁，以百省为刍狗” 这句句子的真正意思是：“圣人”的显性人体也属于“刍狗”，但是，“圣人”的“感知的主体”已经从“显性人体”这里回归到“隐性人体”的深处，已经不受到“显性人体与隐性人体”的意识掌控，能感应到事物在隐性世界中的主体以及“系统自动力”，于是，“圣人”就感应、顺应这种“系统自动力”。
按照 《郭店楚简·老子（甲本）》 中的论述， “感知的主体” 在感应到“系统自动力”以后， “潜意识” 就会发挥作用，操控“隐性人体”去顺应那种“系统自动力”。
“隐性人体”顺应“系统自动力”会发生相应的行为，“显性人体”也会跟着动起来。但是，“显性人体”的这种“动起来”，与平时的行为模式是完全不同的。
“显性人体”平时的行为模式是：“感知的主体”在受到“显性人体意识”掌控下，由“前意识”操控“显性人体”发生行为，“显性人体”本身就是行为的主体。
而“感知的主体”回归“隐性人体”深处以后的行为模式是：“显性人体”本身并不是行为的主体，而是以“隐性人体”为主导发生行为，“显性人体”只是跟着动。
以“隐性人体”为主导的行为模式，我们可以参考一下 “太极拳” 的行为模式。真正的太极拳，在练的时候讲究肌体彻底放松，要 “用意不用力” 、要用 “阴手打人” ，这就是类似以“隐性人体”为主导的行为模式，以“隐性人体”的行为，带动“显性人体”发生行为，“隐性人体”成为行为的主体。
大家有兴趣的话，可以去读一下古代太极拳宗师王宗岳先生所著的 《太极拳论》 ，他讲“ 由懂劲而阶及神明” ，这里的“神明”很像是在讲“感知的主体”回收到“隐性人体”的深处后，去感应太极拳的“系统自动力”。
这种以“隐性人体”的行为为主导，带动“显性人体”行为的行为模式，在专业的音乐演奏、舞蹈、演唱、表演，以及专业的体育训练比赛中也会出现。
演奏家、舞蹈家、歌唱家、演员、运动员口中经常讲到的 “忘我” 状态，就是类似这种以隐性人体行为为主导的行为模式。
比如，在专业的演奏中，演奏家如果用“显性人体意识”去控制自己的“显性人体”进行演奏，就不可能表现出专业水准。
同样，运动员纯粹用“显性人体”的意识与力量去比赛，身体、动作都会很僵，不可能进入比赛的状态与节奏。
舞蹈、演唱、表演，亦复如是。
所以，“ 以百省为刍狗 ”讲的用“隐性人体”的行为去带动“显性人体”的行为，在我们的现实生活中，也能观察、体验到，我们留意一些顶级的演奏家、舞蹈家、歌唱家、演员、运动员的访谈、自媒体，经常可以听到类似的内容。
而且，有不少人在自己的日常生活、工作中，也能体验到，比如，烹饪、削水果、写字中，或者在做什么事的时候，人一旦进入某种“状态”以后，做事时就会有种“手在自己做事”的奇妙感觉。这种奇妙感觉，不少人都有过体验，只是以往大家都没有去留意，其实，这就是“隐性人体”的行为在带动“显性人体”的行为。
在《郭店楚简·老子（甲本）》中，给我们传达了一个很重要的认识，练习“心智系统转换”的一个非常重要的途径，就是自我体验，体验自己在生命历程中，出现过的各种神奇感受，找到这些神奇感受，并强化这些神奇感受， “心智系统” 就能得到转换。
“感知的主体”通过这条“通道”，会经历四个层级的“思维模式”。这四个层级的“思维模式”在《道德真经》中也有很清晰的描述，我们将在下一篇文章中，为大家解读。