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我们将在本篇文章中，为大家解读 《道德经》 第五章中的 “刍狗” 一词。
“刍狗”的真正内涵，并不是以往所解读的“草扎的狗”这么简单，这里面包含了老子十分精妙的心思，这种精妙的心思与现代的 “虚拟现实（VR）” 技术有着异曲同工之处，所以，不能把“刍狗”简单地解读为“草扎的狗”。
我们要把“刍狗”真正的涵义解读清楚，先要来回顾一下上篇文章的内容。
在上一篇解读 “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和” 的那篇文章中，我们用了一张结构图，把这段话的内涵呈现了出来，请看下图：
这张图，所表示的涵义是：完整的世界是一个 “重叠结构世界（重叠宇宙）” ，同时存在 “隐性世界（宇宙）” 与 “显性世界（宇宙）” ，并且，有一种 “能量物质” 把这二个世界）宇宙连接在了一起。
在这个“重叠结构世界”中的任何一样“物体”，同时拥有在“隐性世界”中的“体”，以及在“显性世界”中的“体”。也就是说，任何一样“物体”，都有二个“体”同时存在，被“能量物质”连接在了一起，形成了一个重叠的 “完整体” 。“三生万物”的“三”就表示这个重叠的“完整体”。
于是，就产生了一个对我们人来讲很有趣的问题：既然万物是由二个“体”重叠而成的，那么，作为在“重叠结构世界”中的人，也应该同时拥有二个人体，在“隐性世界”中有一个“人体”，在“显性世界”中也有一个“人体”。
一个“人”同时拥有两个“人体”，是一个超越人的经验、很科幻的说法，应该如何去理解、感受这种 “重叠结构人体” 呢？理解、感受自己的“重叠结构人体”是练习“心智系统转换”非常重要的前提。
这个问题，在古代是很难用语言、文字讲清楚的，因为已经超出了人的感觉经验的范围。这在古代基本上无法解决，因为任何语言、文字的交流，都必须建立在交流双方拥有“共同经验”的基础上。
但是，这个人类自古以来的难题，在当今科技环境下，是很容易解决的。
“虚拟现实（VR）”游戏 ，就是最好的帮助人理解“重叠结构人体”的手段。请看下图：
上图左边的甲骨文 “人” 字，表示“显性人体”的意思，这个“显性人体”就好比是在虚拟现实（VR）游戏中的 “游戏角色” 。
上图中间的甲骨文 “身” 字，表示“隐性人体”的意思，这个“隐性人体”好比是在虚拟现实（VR）游戏中操控“游戏角色”的 “操控设备” 。
这个“操控设备”比较先进，是件能覆盖 “游戏玩家” 全身的 “体感衣” 。斯皮尔伯格导演的《头号玩家》中男主角就得到过一件这样的体感衣。
穿上这件“体感衣”，“游戏玩家”全身的感觉就被“显性人体”上的感觉全部覆盖了。换言之“游戏玩家”再也感觉不到自己了，长时间在这种感觉错位中，“游戏玩家”会把“显性人体”当做自己，而忘了“真正的自己”。
上图右边的金文 “怠” 字，表示的意思是：被装载在隐性人体中的 “真正的我” 。这个“真正的我”，就是道教文化所讲的 “元神” ，佛教文化所讲的 “如来藏” 、 “真如自性” ，TA就好比是 “游戏玩家” 。
虽然 “重叠结构人体” 要比“虚拟现实（VR）”游戏复杂得多，二者之间的关系并不完全等同，但是，我们可以借助“虚拟现实（VR）”游戏来帮助我们理解、认识“重叠结构人体”。
其实，我们今天所生活的文化环境，就是一个帮助人认识“重叠结构人体”的环境，大量的好莱坞电影，都在给我们讲述“重叠结构人体”。
老子当时不可能有“虚拟现实（VR）”游戏，他只能用 “刍狗” 来表示类似“虚拟现实（VR）”游戏的结构关系： “游戏角色”←→“游戏玩家” 。
一直以来，学界都把“刍狗”解读为 “草扎的狗” 的意思，这样解读就辜负了老子的一番心思。要真正明白“刍狗”的涵义，关键是要明白“刍”字的涵义，请看下图：
上图，左边是被误认为“刍”字的甲骨文，中间是篆书“刍”字，右边是繁体楷书“刍”字。
左边这个甲骨文“刍”字是个误读字，真正与“刍”字相对应的甲骨文，还有待于进一步寻找与研究。
我们来看中间篆书“刍”字，这个字的造字形式很好地反应出了造字者原本想要表现的内涵。
篆书“刍”字的造字结构，是上下同形的结构。
上半部分是一个“人”字中加“草”字的字型，表示的意思是： 用草填充做的一个人偶 。
下半部分也表示一个同样的人偶，但是，下半部分的人偶给了我们更多的信息。在下面的这个人偶的下方露出了一根长长的木棍。这根木棍才是这个“刍”字的真正涵义所在。
这根木棍，是干什么用的呢？
是让人用来操控这个人偶的。
在中国不少乡村，还保留着这样的风俗，到了某个特定的时候，大家会用草扎草人，再给草人穿上衣服，装扮成传说中人物的人偶，然后，就有人举着这种被装扮好的人偶到集镇上去巡游、跳舞、唱歌。
所以，“刍”字本意所表示的意思是：排成一列的、用于某种活动的、由人操控的、用稻草做的人偶。
这种人偶的特点是有人来操控的，这也是老子用这个“刍”字的根本原因所在，因为在“人偶”与“操控者”之间，也存在着现在“虚拟现实（VR）”游戏中， “游戏角色”←→“游戏玩家” 之间的关系。
因此，“刍狗”的意思并不是简单的“草扎的狗”，而是“由人操控的用草做的狗形玩偶”的意思。
“刍狗”的涵义重点在于，这种“草做的狗形玩偶”是有 “操控者” 的，从整体上来看，“草做的狗形玩偶”与“操控者”是一个整体中的二个“体”的关系。
所以，我们可以把“刍狗”与“操控者”看作是“三生万物”更为形象的比喻。“刍狗”表示万物在显性世界中的“体”，而“操控者”表示万物在隐性世界中的“体”。
不论在“虚拟现实（VR）”游戏中，还是在“刍狗”的操控模型中，“操控意志”只有一个，就是“操控者”本身的意志。
但是，在“重叠结构世界”的万物中，能产生意志的意识，却有好几个。
关于“完整的人”的多个意识，详细论述需要很大篇幅，我们在这里大致简单介绍一下。
在完整的“重叠结构人体”中，有三个可以产生意志的意识，第一个是显性人体上的意识，第二个是隐性人体上的意识，第三个是从属于“真正的我”的“感知的主体”的意识。
没有经过 “心智系统转换” 训练的人，只会使用显性人体与隐性人体上的意识。而且，在绝大多数的时间里，主要使用显性人体上的意识，基本上很少使用隐性人体上的意识。不少人在成年以后，只会使用显性人体意识，其他二个意识都不发挥作用了。也就是说，对于整个“重叠结构人体”来讲，显性人体上的意识在主导着整个“重叠结构人体”。
这个情景，用老子的话来讲，就是 “为刍狗” 。这个“为”并不是“作为什么”的意思，而是“运用”的意思。
“为刍狗”的意思就是：运用 “显性世界中的体” ，并以“显性世界中的体”为主导。
包括人在内的万物，一旦陷入“重叠结构世界”以后，都是运用“显性世界中的体”在主导自身“完整的重叠体”，“隐性世界中的体”都不发挥作用了。这就是 “天地不仁，以万物为刍狗” 的真正涵义。
这句话的涵义，与佛经中的 “一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得” 所表达的是同一个意思。
“天地” 在这里表示的意思是：完整的“重叠结构世界”。
而 “不” 是一个“源头甲骨文”，并不是表示“否定”的意思，表示的意思是：在“显性世界”与“隐性世界”之间的方向。这个字在电子书《老子真经》中有详解，这里不再展开了。
“仁” 字也是一个“源头甲骨文”，表示的意思是：人从“显性世界”向“隐性世界”回归。
“不仁” 表示的意思是：全都在“隐性世界”中。
“天地不仁，以万物为刍狗” 的完整意思是：掌控“重叠结构世界”的力量都在“隐性世界”中，在“重叠结构世界”中的万物，一旦陷入“重叠结构世界”中以后，都由“在显性世界中的体”主导整个“重叠结构的体”。
人是万物中最具灵性的，但是，又有几个人能摆脱自己显性人体的感觉，去认识自身内在真正的、完整的自己呢？因此，即使是人也是在“为刍狗”。
所以，这句话并不是“天地不仁义，把天下万物看成草扎的狗”的意思。
而后一句 “圣人不仁，以百姓为刍狗” ，肯定也不是“圣人不仁义，把百姓当做草扎的狗”的意思，那么，这句又是什么意思呢？
解读这句话，我们需要一些新的知识，因为 “百姓” 二字是被通假字误读的字，我们需要在为大家解读了 “谷神” 与 “玄牝” 的意思以后，再来解读。
所以，下一篇我们为大家解读《道德经》第六章： “谷神不死，是谓玄牝” 这句。