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许多年后，当荣格面对那些到他诊所求诊的病人时，他将一再想起自己小时候的“直觉仪式行为”：从文具盒里掏出一把旧木尺，在尺子末端雕刻上形形色色的小人儿，然后把旧木尺慎重地放回文具盒里装好，又搁进箱子，在箱子的底部垫一块石头，再怀着虔敬的心情盖好箱盖，在箱盖上面压一块石头，最后小心翼翼地把箱子藏进阁楼。而后，他会不时带着一些小纸片躲进阁楼，一边取出旧木尺，把玩上面的一众小人雕刻，一边在纸片上涂抹只有他能懂的秘密语言。荣格发现，身为心理学家，他对病人的诊断，与他小时候对符号、原型和集体无意识的痴迷有着惊人的相通之处。
是的，荣格正是这样一位执着于原初记忆和原型象征的心理学家。与弗洛伊德用“冰山”作为潜意识的隐喻不同，荣格更钟情于树及其原型意象。在他的自传《回忆·梦·思考》的前言中，荣格写道：“生命就像靠根茎维系生存的植物一样，其真正的生机匿藏于根茎中，并不可见……当我们念及生命和文明那绵绵无尽的盛衰之变时，我们总是难以摆脱那种绝对的虚无之感。然而，我始终没有丧失过对永恒波动之中存有的生命不息的感受。此时花开，彼时花落，但根茎永在。”
树的原型意象及其象征，是荣格分析心理学的重要支柱。对树的原型意象及其象征的全面分析和挖掘，主要见于荣格的《智慧树》。荣格从“树象征的个体表现”开始，选用了来访者的32幅有关树意象的绘画，借以呈现个体潜意识、集体无意识、原型和原型意象的隐秘内涵，进而对树象征的历史和解释展开论述。
在《智慧树》开篇，荣格毫不隐讳地指出：“在潜意识的原型结构中，经常出现的是树或神奇植物的意象。”这为之后他对32幅有着丰富内心体验的“树画”作原型分析奠定了理论基石。这些绘画的原稿，在荣格逝世后，一直珍藏于瑞士苏黎世荣格学院。在这些绘画的背面，如今还能看到荣格当初记下的与来访者交流的点滴，以及一些心理学分析和感悟。根据荣格的分析心理学理论，来访者的画作中所呈现出的内心状况，隐含着集体无意识的存在和自性的觉醒。
在《智慧树》的第二部分，荣格不再拘泥于临床工作式的点到为止，而是旁征博引，借用神话、宗教、历史和文化，全方位剖析树象征的深层意义，阐释智慧树的原始奥秘，探究智慧树的性质和起源，以及作为哲人石的树的原型……在荣格的笔下，基督和印度的佛陀，中国的太上老君，首次达成了共融，因为在荣格看来，他们都是智慧的象征，是生命得道的原型，可以一一点化梦魇上身的芸芸众生。
是的，对心理学知识不甚了了的读者，也可以将《智慧树》作为知识型的心理小说来赏阅，那32位来访者，就是这本小说的主人公，而荣格，既是小说的创作者，也是小说的叙事者。需要提请读者留意的是，本书注释，除标明译者注的地方，均为作者原注。鉴于译者研学翻译不久，鲁鱼亥豕之误在所难免，祈请专家、学者和广大读者朋友不吝赐教。