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熊十力
《诗经》难读，非有大智慧，虽读之，与不读等。吾举《论语》言《诗》者四章，以示后生。愿思之终身，无妄谓易解。夫惟知圣言不易索解也，而后可求真解，而后可与言《诗》。
一、《论语·为政篇》云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
二、《论语·八佾篇》云：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”
三、《论语·阳货篇》云：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君（案：古言事君，犹今言治国、平天下之道）。多识于鸟兽草木之名。’”
四、《论语·阳货篇》云：“子谓伯鱼曰：‘女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？’”
三百篇，蔽以“思无邪”一言。此是何等见地，而作是言。若就每首诗看去，焉得曰皆“无邪”耶？后儒以“善者足劝，恶者可戒”为言，虽于义无失，但圣意或不如斯拘促。须知，圣言此语，通论全经，即彻会文学之全面。文学元是表现人生。光明黑暗，虽复重重，然通会之，则其启人哀黑暗向光明之幽思，自有不知所以然者。故曰“思无邪”也。非于人生领悟极深，何堪语此？呜呼！难言矣！
《关雎》古今人谁不读？孰有体会到“乐不淫、哀不伤”者？情不失其中，仁体全显也。仁者，万化之本源，人生之真性也。吾人常役于形，染于物欲，则情荡而失其性，乐至于淫，哀至于伤，皆由锢于小己之私，以至物化，而失其大化周流之真体。此人生悲剧也。
夫子于《关雎》，直领会到仁体流行，其妙如此。从来哲学家，几曾识得此意？凡今之人，慎勿轻言《诗》也。（读《诗》不易，读文亦然。今人论古书真伪，辄曰辨抉其文。何言之易乎？胸无义解与容蓄者，眼光浮短，焉得上下古今，论文章得失乎？海上逐臭，其不以金玉为瓦釜者，希矣！）
《诗》有功能：兴观群怨。人生真感，时代狂潮，政俗极敝，读三百篇，而犹可兴、可观、可群、可怨。《骚经》犹足嗣响。后此，而《诗》亡矣。
不为“二南”，其犹正墙面而立（面墙者，一物无所见，一步不能行）。“二南”于人生之启示，若是重要。夫子训伯鱼以此。试问“二南”是甚境界？后人欲究夫子作人精神，与其思想渊源，必不可不求之“二南”，何得轻心放过？