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《易》即《周易》（《易经》）之简称，西周初期作品。原为卜筮之书，记载了上古时代多种社会现状及很多哲学观点，是儒家重要经典著作之一。《系辞》是上古时期为《易》的经文作注解的七种书之一，它以通论形式论述《易经》的意蕴与功用，并选释说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞——爻辞十九条，因篇幅较长，分为上、下两篇。本文即从《易·系辞》下篇节选而成，其中“天下同归而殊涂，一致而百虑”“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”“知微知彰，知柔知刚”等，已成为千古名言，人们从中可洞见古人的光辉思想。
《易》曰：“憧憧 1 往来，朋从尔思 2 。”子 3 曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推 4 ，而明生焉 5 。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁 6 成焉。往者屈也，来者信 7 也，屈信相感，而利生焉。尺蠖 8 之屈，以求信也。龙蛇之蛰 9 ，以存身也。精义 10 入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化 11 ，德之盛也。”
《易经》说：“往来不绝，朋友都随从你。”孔子解说：“天下人思虑什么？天下人最后都回到同一个地方，但各人所走的道路不同，天下的道理本来是一致的，但人们有上百种不同的想法。天下人又思虑什么？太阳下去则月亮出来，月亮下去则太阳出来，太阳月亮互相推移交替，光明就在这里产生了。严寒过去则炎暑降临，炎暑过去则严寒降临，严寒炎暑互相推移交替，年岁于是就形成了。往者屈曲而退，来者伸展而进，屈曲伸展互相感应交替，有利的事情就产生了。尺蠖之所以弯曲身体，为的是向前伸展。龙蛇之所以潜伏冬眠，为的是保存自身。精神义理进入神妙境界，为的是致用。利用所学安存自身，为的是提高才德。超出这些之外，我不知道了。穷究事物神妙，知晓事物变化，这是最大的道德呀。”
1憧憧（chōnɡ chōnɡ）：往来不绝的样子。 2朋：朋友。从：随从。尔：人称代词，你。思：语气词，无义，但《系辞》中孔子解释为动词“思想”。这两句经文出自《咸》九四爻。 3子：此指孔子。 4推：推移。 5焉：于此，相当于一个介词加近指代词。 6岁：年。 7信：通“伸”，伸展。 8尺蠖（huò）：尺蛾的幼虫，身体细长。行动时一屈一伸像个拱桥。 9蛰（zhé）：动物潜伏在土穴中冬眠。 10精义：精神义理。 11穷：穷究。知化：知道事物的变化。
《易》曰：“困 1 于石，据于蒺藜 2 ，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
《易经》说：“走路被石头绊倒，手抓在蒺藜上面，进入他的宫室，不见他的妻子，这是凶兆。”孔子解说：“在不应被绊倒的地方而被绊倒，名声必定受辱。在不应占据的时候而去用手抓取，人身必定危险。既受辱又危险，死期将会到来，怎能见到妻子呢？”
1困：窘迫，此处指绊倒。这几句经文出自《困》六三爻。 2据：手抓。蒺藜（jí li）：植物，果皮有刺。
《易》曰：“公用射隼于高墉之上 1 ，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有 2 ？动而不括 3 ，是以出而有获。语成器而动者也。”
《易经》说：“某公在高高的城墙上头射隼，获得了隼，没有不利的。”孔子解说：“隼，是飞禽；弓箭，是器械；射隼的，是人。君子在身后隐藏器械，等待时机行动，有什么不利的？行动而没有阻碍，因此出发做事总有收获。这是说人先制成利器而后行动啊。”
1隼（sǔn）：一种猛禽，比鹰小。墉（yōng）：城墙。这三句经文出自《解》上六爻。 2此句即“有何不利”之倒装。 3括：闭塞，阻碍。
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰‘屦校灭趾 1 ，无咎 2 ’，此之谓也。”
孔子说：“小人对于不仁不感到羞耻，对于不义不感到害怕，没有见到利益不会努力，不临之以威刑就受不到惩戒。小惩罚而能得到大教训，这是小人的福气。《易经》说‘拖曳木桎割掉脚趾，不会加罪’，说的就是这个。”
1屦（jù）：践踏拖曳。校（jiào）：古代囚具，此指脚上的木桎。灭：掩灭，此指去除。趾：脚趾。 2咎（jiù）：加罪。这两句经文出自《噬嗑》初九爻。
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶 1 。’”
“不积善就不足以成名，不积恶就不足以毁身。小人把小善当成无益的事而不去做，把小恶当成无害的事而不舍弃，所以恶积累起来就不能掩盖了，罪过大起来就不能解救了。《易经》说：‘负载木枷割去耳朵，这是凶兆。’”
1何：通“荷”，负荷，负载。校：此指颈上的木枷。这两句经文出自《噬嗑》上九爻。
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保 1 其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其 2 亡！其亡！系于苞桑 3 。’”
孔子说：“受到危害的，是从前安于其位的人；被灭亡的，是从前安于其存的人；受到扰乱的，是从前具有治理地位的人。因此君子居安却不忘危，存在却不忘灭亡，治平却不忘乱世，所以自身安然而国家又可维护。《易经》说：‘将会亡，将会亡，就应牢固依附根深蒂固的桑树。’”
1保：安。 2其：副词，相当于“将”。 3系：依附。苞桑：根深蒂固的桑树。这几句经文出自《否》九五爻。
子曰：“德薄而位尊，知 1 小而谋大，力小而任重，鲜不及矣 2 ！《易》曰：‘鼎折足，覆公餗 3 ，其形渥 4 ，凶。’言不胜其任也。”
孔子说：“德行浅薄却地位尊显，才智短浅却图谋大事，力量不足却负担沉重，很少有人不遭受祸难啊。《易经》说：‘鼎器折断了脚，倾倒了公侯的食物，地面水汪汪的，这是凶兆。’这是说担负不起重任呀。”
1知：读为智（zhì），才智。 2鲜（xiǎn）：少。及：遭受祸难。 3覆：倾倒。餗（sù）：鼎内米粥菜汤。 4渥（wò）：水汁沾润的样子。这几句经文出自《鼎》九四爻。
子曰：“知幾 1 ，其神乎！君子上交不谄 2 ，下交不渎 3 ，其知幾乎！幾者，动之微，吉凶之先见者也。君子见幾而作，不俟 4 终日。《易》曰：‘介于石 5 ，不终日，贞吉。’介如石焉，宁 6 用终日？断可识矣。君子知微知彰 7 ，知柔知刚，万夫之望 8 。”
孔子说：“懂得幾微，大概就是神妙了吧！君子对上不讨好谄媚，对下不轻慢侮辱，大概就是懂得幾微了吧。幾，是行动的微象，是吉凶的先验。君子见机而行，不必等待一天完毕。《易经》说：‘像石头一样坚硬不易毁，刚坚不过一日之间，则所占问之事就吉利。’像石头一样坚硬，难道还要整日之时？断然可知晓了。君子懂得隐微、懂得明显，懂得坚硬、懂得柔和，就能成为众人所仰望的人。”
1幾：亦作“机”，幾微。 2谄（chǎn）：讨好谄媚。 3渎：轻慢。 4俟（sì）：等待。 5介：此处指坚硬。于：如。这三句经文出自《豫》六二爻。 6宁：难道。 7微：隐微。彰：明显。 8万夫：万人，指众人。望：仰望。
子曰：“颜氏之子 1 ，其殆庶几乎 2 ！有不善，未尝不知；知之，未尝复 3 行也。《易》曰：‘不远复 4 ，无祇悔 5 ，元吉 6 。’”
孔子说：“颜回，他做得大概差不多了吧！有过失未曾不知，知晓后未曾再犯。《易经》说：‘出行不远又返回，没有大的不幸，这是大吉之兆。’”
1颜氏之子：指颜回，孔子高足。 2殆：大概。庶几：近乎，差不多。这是赞扬之词。 3复：反，返还。 4这三句经文出自《复》初九爻。 5祇（qí）：大。悔：较小的不幸。 6元吉：大吉。
“天地絪缊 1 ，万物化醇 2 。男女构 3 精，万物化生 4 。《易》曰：‘三人行，则损一人，一人行，则得其友。’ 5 言致一 6 也。”
“天地之间阴阳二气交融，万物变化纯净。男女交媾合精，人类万物变化孳生。《易经》说：‘三人出行如不能合作，就会损失一个人，一人出行如能求合，就会得到他的朋友。’这是说归致于合作呀。”
1絪缊：即“氤氲”，阴阳二气交融。 2化：变化。醇（chún）：通“纯”，纯净无杂。 3构：合。 4生：孳生，生育。 5这段经文出自《损》六三爻。 6致一：归致于一，合作之意。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语 1 ，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与 2 也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与 3 也。莫之与 4 ，则伤 5 之者至矣。《易》曰：‘莫益 6 之，或击 7 之，立心勿恒 8 ，凶。’”
孔子说：“君子安定自己然后行动，平心静气然后言谈，定妥他的交情然后向朋友求助。君子修养这三个方面，所以就会安全。君子在危险中去行动，那么人们不会追随他；在恐惧中去交谈，那么人们不会答应他；没有交情就去求助，那么人们不会给予他。没有人帮助，那么伤害他的人就乘机而至了。《易经》说：‘没有谁帮助他，有的人还会攻击他，不能坚持己见，这是凶象。’”
1易：平。易心，即平心静气。 2与：帮助，追随。 3与：给予。 4此句即“莫与之”倒装。 5伤：伤害，毁伤。 6益：增益，帮助。 7击：攻击。 8立心：立志。恒：恒久。这段经文出自《益》上九爻。