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有關“欲樂定”或曰“大喜樂禪定”的實際修法，在《大乘要道密集》所録諸種道果法儀軌中均有詳細的描述，除了上述三部源出於西夏時代的《道果語録金剛句》的長篇釋論《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》《解釋道果語録金剛句記》和《解釋道果逐難記》之外，另一篇或源出於明代的詳詮《道果語録金剛句》的長篇釋論——《道果延暉集》中對此也有詳細的描述，其内容其實皆大同小異，或均與傳爲公元7世紀西印度烏仗那某地國王的因嘚囉菩提（Indrabhūti，譯言“自在慧”）
所傳，後爲薩思迦派上師所得，並引爲其密修“道果法”之重要儀軌之一的《因得囉菩提手印道要》（
Slob dpon Indrabh
ū
tis mdzad pa'i phyag rgya'i lam skor
）有關。《因得囉菩提手印道要》總分五科，分别爲清浄明妃、身語平等、攝受平等、所願平等和得要門訣等，分述依手印修欲樂定之要門，詳解方便、智慧雙融中降、持、回、遍、護（即俗稱之雙修）的基本要點，還詳列八種明點之失的對治方法，且説明依手印道證得果位的道理，開示下堅十六喜所生之内外驗相，並各配以修道五位、十三地等。毫無疑問，《因得囉菩提手印道要》曾是薩思迦派所傳“道果法”之“欲樂定”修習的重要文本，也是我們今天理解這種修法的重要參照。
[7]
爲了便於我們了解元與元以前藏傳密教所傳之所謂“雙修”於其自身宗教語境中的實際内容，以及這種修法作爲成佛之道路的象徵意義，還“秘密大喜樂禪定”之本來面目，我們不妨將西夏時代就已經流傳了的《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》中有關“依行印修習”的内容轉録於下。這部分内容顯然與前述《因得囉菩提手印道要》之五科一脈相承，對“欲樂定”的修法作了相當詳細的描述和説明，藏傳佛教其他各派涉及行手印（明妃）之實修法也大致與此相類。其云：
夫修習人依憑行印修習而有五門。一先須清浄明母，如前廣明。二身語齊等，謂自及手印刹那間同想佛身，及以語中同誦根本咒及親心咒等，此依增勝化身攝受齊等。三謂猛母互相攝受宫密，先猛於母蓮宫想空，於其空中想一啞字，變成紅色八葉蓮花，仍具臺萼，上嚴啞字也；後母於猛密杵想空，於其空中想一吽字，變成青色五股杵，尖嚴吽字，竅穴中想紅黑色癹字，頭向於上，以唵字成珠尖，首以
字成珠尖或二種明點，想爲吽字，或猛母日月八壇中排列咒句，此依增勝報身攝受也。四欲樂齊等，謂將入真性，不生一念凡夫染心，應發願云：“我依斯印，爲欲現證俱生智道及究竟菩提，其印願與猛母同，此即希趣增勝依法身攝受也。”如發願已，想無數猛母入各身中也。
所謂“修習人依憑行印修習”即指修習此密法的瑜伽行者與其行印一起修習欲樂定，以證佛果。所謂“行印”，即是“行手印”，藏文原文爲las kyi phyag rgya，對應梵文karmamudrā，亦譯“業印”，與“法手印”（chos kyi phyag rgya，dharmamudrā）、“大手印”（phyag rgya chen po，Mahāmudrā）和“記句手印”（dam tshig gi phyag rgya，samayamudrā）合稱“四手印”。 [8] 而此處之“行手印”則專指修欲樂定之助伴“明妃”，藏文原文作rig ma，西夏、元時譯言“明母”。作爲行者修習欲樂定之助伴的“行手印”還有各種不同的稱呼，如“手印母”（phyag rgya ma）、“智印”（ye shes kyi phyag rgya）、“智慧母”（shes rab ma）、“瑜伽母”（rnal 'byor ma）、“金剛天女”（rdo rje lha mo）和“交融母”（'byor ba'i yum）等等，不一而足。
修欲樂定的第一步驟就是選擇“清浄明母”（rig ma dag pa），然而這裏完全省略了對“清净明母”的描述，而這部分内容詳見於《因得囉菩提手印道要》，後者對清浄明母（妃）分成刹生者、咒生者或智生者、種生者，或者俱生母、蓮種母、獸形母、螺貝母、紋道母等多種，並對她們的功德和形相做了非常詳細的描述。
同樣見於國家圖書館善本收藏中的莎南屹囉譯《端必瓦成就同生要》（
Ḍombi he ru kas mdzad pa'i lhan cig skyes grub
）也對蓮種母、螺貝母、紋種母和牛種母等所謂交融四母（'byor ba'i yum bzhi）的形相做了詳細的描述。
挑選合適的明母，確定何爲可依止之印，何爲所斷之印，直接關係到行者能否於現生得證佛果，是故行者對挑選適合自己的行手印同修欲樂定必須十分的慎重。
修欲樂定的第二步驟“身語齊等”者，指的是修習行人及其助伴行印當同時觀想本尊，生起佛慢，念誦密咒，達到與本尊佛身、語平等，成就息、增、壞、滅四種事業。第三步驟“猛母互相攝受”者，即行者和明母交互攝受金剛（猛）和蓮花（母），通過觀想種子字而得攝受。第四步驟“欲樂齊等”者即指“所願平等”，即發願以即彼凡夫之貪欲爲道，以大悲心，次第將此凡夫之貪欲轉成遍起之菩提心，爲利益一切有情，證得正等佛果。由此足見瑜伽行者修欲樂定的目的並不是爲了滿足凡夫之貪欲，而是爲了利益一切有情而證成佛果，修欲樂定是將凡夫之貪欲轉爲成佛之道路。上述三個步驟的修習是以三身爲道之修習，身語平等者，即化身；攝受平等者，即報身；所願平等者，即法身。
五以要門要義任持，有五：一不降明點則不能發樂，故先令降；二不能任持則墮輪迴，故須任持；三不能旋返則墮水漏，故須旋返；四不遍身則成疾患，故令須遍身；五最後不護則不獲益，故須不損護持。
一令降者，將所依清浄明母置自面前，遠近隨意，令彼勝惠，外伏日月，内融風心，方於勝惠口、舌、胸、背、兩乳、股間、密宫、足底，以手捫摸，彈指作聲，以大欲火，流降明點，增其樂相，作大樂觀。二手握拳，交心胸前，翻目上視，斯能護持，於時勿作無二行，切須慎密也。又聽其欲樂音聲，齅彼龍香，咂唇密味，抱觸身等，以此四事亦使欲火熾盛，令降明點，作樂禪觀，翻目護持，亦須慎密。依此隨生覺受，任運修持，或兩相嚴持，如鱉行勢，徐徐繫之，空中明點，降至喉中，成十六分半，半存落乃至密宫也。
二應任持者，以流降故須任持，任持故使增盛，增盛已漸次運返，此三相繫屬而生起也。今且欲任持菩提心者，明點流降時，依上二手握拳，翻目上視，其修羅門微微放慢，語中力稱長聲吽字，急提下風，緊閉上息，地角枕胸必不散落，斯則四刹那（skad cig ma bzhi）中五境所作尤多故，即衆相差别刹那（rnam par sna tshogs pa'i skad cig ma），樂覺受微少故，即初喜（dga' ba）智也。然後麽辣（bo la）及割戈辣（ka kko la）相合已，貪欲火令降明點，作樂禪觀，翻目護持，亦須慎密，此則對前所作微略故，四刹那中即異熟刹那（rnam par smin pa'i skad cig ma），樂勝前故，即上喜（mchog gi dga' ba）智也。然上二種降明點及樂力大故，即明點熾盛暖也。復次略寓研磨交媾，即此盛樂無念，如前以貪欲火令降明點，作樂無念禪觀，翻目護持，亦轉須慎密，則四刹那中，即壞衆刹那（rnam pa nyed pa'i skad cig ma），以樂無念印飾，即勝喜智（dga' bral gyi dga' ba）也。此明點流動煖於時，明點難任持故，以右手中指捻於右鼻，左鼻引息，按抑上風，然持明點相者，其魑魅道，如麻木厚重，頭髮豎立，及呵欠流涕，高叫啼哭，便利不禁，或閉不通，凡生如此等持，是能持明點之相也。 [9]
然後沐浴勝惠肢體令潔浄時，預作身語齊等、攝受齊等、欲樂齊等，以令蓮杵相合、二脈相合、二明點相合、二風相合，故内發動不二行時，二脈和合、二風和合、二菩提心和合也。由依三種和合俱生喜故，離前三喜妄念，成就空樂雙融，即發生回絶擬議之大樂等持，又自己身、語、意三覺受堅固，則觸境一切處皆遍也。於時以翻目護持等能慎密者尤爲急務，此即四刹那中離相刹那（mtshan nyid dang bral ba'i skad cig ma），四喜之中即俱生喜（lhan cig skyes pa'i dga' ba）智，亦明點堅固暖也。 [10]
三返回者，恐於明點而損耗故，應須返回。此有三種，上根至密宫，中根至杵頭，下根至杵根。或離手印已，依六加行而作旋返。一海竅須彌，謂縮腹靠脊也；二挕集泗州，謂力掘四拇指也；三持味合自宫，謂舌拄上腭也；四上拄仰返，謂翻目上視也；此四即身加行。次語加行者，心胸握拳，三稱具力吽字，力聲長引，向上提挕也。意加行者，先想等持所緣，謂以心吽字，癹箭下風力搧弓，語誦吽癹字，時以吽字上提癹字，以癹字上推吽字，此是語意各以加行也。
四普遍於身者，依四輪次第，遍義不同。初依密言宫要遍臍者，語稱曷曷
字，上提穀道，更作繋風帶儀，謂以二手從右至左、從左至右而旋擲之；或作木
儀，謂趺坐，二手置膝，摇身下半也。次以臍間要遍心中，語稱侣侣字，更作擲羂索儀，以二手握拳當胸，作展縮勢；或二手作纏帛勢也。次心間要遍喉中者，緊作吃移勢，想於明點運至喉間，便作童子前後左右點頭作歌側俯仰勢也。次趨喉間遍至頂上者，於二鼻中頻頻急作搐香氣勢，想於明點遍於頂上，更以二手而指於頂，想於明點遍諸脈道也。或提下風而復止息心，想風息入侣帝脈，直至虚空；或想周遍身内，疏通脈道，運於明點，想遍一身。如是頻作，其菩提心自遍一身，堅固不失。或欲菩提而堅固者，以二足頭倒拄於地，以二足根輔修羅門，二手執金剛杵及九棗等，向下挽之，金剛杵頭使着於地，同前嚴閉上下風息，語頌唵啞吽字，向後猛頓，臀可至地。依此恒常修習，決不失散菩提之心，則能遍滿一身之内。此法不必依行手印，尋常能者大護菩提而資身也。
五不壞護持者，修習之人有發樂盈滿等六種失菩提義，若不護者，身生患難，失於等持，於二世中而無，故須要依法一一護之，在道果第四内可知。依上修習，功著力則發四喜，有四。一依宫四喜，二依漸四喜，三依所斷四喜，四依自體四喜。第一亦二，初依外宫四喜，後依内宫四喜，於中初者，謂於身一二處生樂，即名初喜；於身大半發樂，即是上喜；全身發樂成無念者，即是離喜；觸境發生空樂境覺受，即俱生喜。後者有從頂至喉所生覺受，即初喜；從喉至心，即上喜也；從心至臍，即離喜也；從臍至杵尖即俱生喜也
。二依漸四喜者，始從觀色乃至相觸發生樂者，即初喜；麽辣及割戈辣相合時發生之樂。即上喜；略爲研磨交歡時發生之樂，即離喜；三種正和合時發生之樂，即俱生喜也。三依所斷四喜者，以初喜智斷能持所持分麄妄念，以上喜智捨斷計執身自妄念，以離喜智捨斷執著手印妄念，以俱生智斷前三染着之心，謂前三喜，至此悉爲所知障也。四依自體四喜者，安樂覺受小則是初喜，安樂覺受大則即上喜，安樂成無念則離喜，觸境覺受空樂無二即俱生喜也。
以上所述之第五步驟“以要門要義任持”實際上就是一個完整的“持、護風心儀軌”（rlung sems gzung ba'i srang bstan），其五個階段的修法説的就是完成一個完整的雙修儀軌的過程。
其中提到的所謂“大樂等持”當即是元代漢文文獻中提到的所謂“秘密大喜樂禪定”。其基本内容就是已經達到身語、攝受和所願平等的行者和明母蓮杵相合、二脈相合、二明點相合、二風相合，作不二行，於四刹那間漸次生起四喜，成就空樂雙融，進入大樂等持，於輪圓諸法，悉了空樂不二，即身成佛。
行者修習欲樂定能獲得衆多的利益和成就。《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》中對此有很詳細的説明，其云：
然依此修，非唯獲此四喜，兼乃菩提明點四輪堅積，謂菩提心始從密宫，上至臍中得堅固，則臍色變白，外微凸出，及膚裏密緻，爪不容掐，亦無髮白面皺也。或毒蛇及餘猛獸等，不賜毒噬及爲彼之戀養也。或生發微略空樂等持，自身、語、意不隨諸境空樂也。顯現謂菩提心從臍至心得堅固時，所有肢體，但舉其一，衆不能屈，俱恢弘力也。或能知天時豐儉、甘澤多寡，及知他心等通，即不起念，自然顯現也。或發生中品空樂等持，觸境皆現空樂。謂菩提心至喉得堅固時，二肩平滿，舌漸廣長，能至眉，仍於木舌，能注甘露也。或離飲食，或仍能受用諸天甘露，及諸世間所有珍羞〔饈〕，及能遊藝篇章，隨宜演説法也。或生廣大空樂等持，於一切圓寂之法，空樂顯現，仍了此輪迴苦樂等相，歷然皆幻有也。謂菩提心從喉至頂得堅固時，享壽千齡，無中夭也，仍獲餘勝功德，或能現鳥鸞虎豹等微分神通也。或發生大空樂等持，於輪圓諸法，悉了空樂不二矣。