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【题解】
著，有明之意；希，有希冀之意。统治者要把握博选人才的要领，这样才能明辨贤能之才而显用之，从而得其襄助，此则为“希人”；在“希人”的基础上，又能得世人之赞誉，此则为“希世”。此篇主要强调统治者当明“希人”“希世”之道，并讨论君子与小人之别，以及君子居乱世之忧苦。从其“希人”“希世”的诉求，以及将“君子”作为理想人格的代表，则此篇具有较鲜明的儒学色彩。
但此篇中也提出，统治者希冀广泛选拔人才，就不应该违逆人之常情；希冀得到世人赞誉，就不能束缚、羁绊贤才。君子不喜欢通过歪曲、改变自己的真性情来行事、处世，但因其所居乃浊恶乱世，故不得不乖逆、违背其真实之所能，掩藏、隐蔽其真实之情感。若就此篇特别看重君子之真性情而论，则其合于道家尤其是《庄子》的“真人”之追求，故其中的道家思想倾向亦非常明显。
道有稽，德有据 ① 。人主不闻要，故耑与运尧而无以见也 ② 。道与德馆而无以命也 ③ ，义不当格而无以更也 ④ 。若是置之，虽安非定也 ⑤ 。端倚有位，名号弗去 ⑥ 。故希人者无悖其情，希世者无缪其宾 ⑦ 。文礼之野 ⑧ ，与禽兽同则 ⑨ ；言语之暴，与蛮夷同谓。
【注释】
①道有稽，德有据：意谓博选人才之道，有其考核之法；贤才之德品、美名，有其验证之依据。道，此指广泛选拔人才的方法。稽，法则，法式。德，此指才能之士的德品、美名。据，依据，证验。
②人主不闻要，故耑（duān）与运尧而无以见也：言人主不知博选贤才之要，大事、小事纷扰而来，则智昏而不能明辨之。要，要领，关键。耑，同“端”，植物初生时冒出的顶端小枝梢，此处有“小”的意思。或谓“耑”当作“常”。运，通“浑”，盛大水流的声音，故此处“运”有“盛大”之意。尧，通“挠”，扰乱。
③道与德馆而无以命也：贤能之士集道、德于一身，人主却因不得选才之要，不能够提拔、显用之。馆，居住，置留。此处喻指附着在身上。
④义不当格而无以更也：意谓礼贤才之仪则不合于标准，却不能改正之。义，此处同“仪”，指礼敬贤才之仪。当，与某物相契合。格，正之意，引申为标准。更，改正。
⑤若是置之，虽安非定也：如果这样处置、对待人才，虽然表面看来安宁无事，但实际上却并不稳妥。安，安宁。定，平定，稳妥。
⑥端倚有位，名号弗去：人君仅仅依靠、凭恃自己的权位，虽然也尽力保存了一些制度化的职位、名号，沿袭之而不替，但却不能真正地用来选贤、任能。端，特，仅仅。倚，依靠，凭恃。名号，古代公、卿、大夫等职位。
⑦故希人者无悖（bèi）其情，希世者无缪其宾：希冀得到人才，就不能违逆人才之常情；希冀得到世人的称誉，就不能束缚、羁绊贤人、才士。希人，希冀得到人才。悖，违逆。希世，希冀得到世人的称誉。或谓“希世”乃希冀达成治世。缪，原意为麻的十束，引申为缠绵束缚。或谓“缪”有欺诳、诈伪之意。亦有谓“缪”同“戮”，弃之意。宾，与主相对待者为宾、为客，若以君为礼贤之主，则待君所礼之贤才为宾、为客；若以名实论之，则实为主而名为宾、为客，故此处“宾”既可指代贤人，亦可以借指与实相对之名。
⑧文礼：礼节。野：野蛮。
⑨则：等级。
【译文】
博选人才之道，有其考核之法；人才的德品、美名，有其验证的依据。人主不能把握博选人才的要领，所以当大事、小事纷扰而来时，则智昏而不能明辨。贤能之士集道、德于一身，人主却因自己不能得选才要领，所以不能够提拔、显用之；礼贤之仪则不合于标准，也不能主动改正。如果这样处置、对待人才，虽然表面看来安宁无事，但实际上却并不稳妥。人君仅仅依靠、凭恃自己的权位，虽然也尽力保存了一些制度化的职位、名号，沿袭而不替，但却不能真正地用来选贤、任能，因其有名而无实。所以人君希冀得到人才，就不能违逆人才之常情；希冀得到世人赞誉，就不能束缚、羁绊贤能才士。所以对待贤人的礼节野蛮，与禽兽为同类；对待贤人的言语粗暴，实际同于蛮夷。
夫君子者，易亲而难狎 ① ，畏祸而难却 ② ，嗜利而不为非 ③ ，时动而不苟作 ④ 。体虽安之而弗敢处，然后礼生；心虽欲之而弗敢信 ⑤ ，然后义生。夫义，节欲而治 ⑥ ；礼，反情而辨者也 ⑦ ，故君子弗径情而行也 ⑧ 。
【注释】
①狎（xiá）：亲昵而不庄重。
②却：退却。
③嗜（shì）：喜爱，喜好。
④时：适时。苟：苟且，随便。
⑤信（shēn）：通“伸”，伸展，伸张。《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。”或谓“信”当作“言”，有言说、宣说之意。
⑥节：节制。治：处理。此处有修身之意。
⑦反：同“返”，有复归之意。或谓“反”即反对之意。辨：辨明。
⑧径：步行的小路、非车行之正道，故引申有斜曲之意。
【译文】
君子是这样的人，他容易与人亲近，却难以与人狎昵；他畏惧灾祸，却勇于行义而不退却；他追求利益，却坚持见利思义而不妄求；他因时而动，见机而作，却不随意行事，任性造作。人的肉体虽然希冀安逸，但君子不敢随便放纵、顺从自己的肉体之欲，而以道约束之，由此便能生成礼；人的心思虽然生发种种欲望，但君子不敢随意妄自将其伸张、显露，而以人之情性所发是否合宜为标准而辨明之，由此便能生成义。所谓义，就是通过节制个人不合适的欲望来克己、修身；所谓礼，就是以复返人之真性情为标准而辨明情、欲之宜与不宜，因此君子不会通过歪曲、篡改自己的真性情来行事、处世。
夫乱世者，以粗智为造意 ① ，以中险为道 ② ，以利为情。若不相与同恶 ③ ，则不能相亲；相与同恶，则有相憎。说者言仁 ④ ，则以为诬 ⑤ ；发于义，则以为夸 ⑥ ；平心而直告之，则有弗信 ⑦ 。故贤者之于乱世也，绝豫而无由通 ⑧ ，异类而无以告，苦乎哉！
【注释】
①粗智：粗浅之智。造：至，到，引申有精微、精致之意。
②中：射中，击中。或谓此“中”为衍字。险：险阻。
③相与：一起，共同做某事。恶：好恶之情感。
④说（shuì）：劝说。
⑤诬：荒诞不实。
⑥夸：夸大。
⑦有：通“又”。
⑧绝：断绝。豫：通“与”，党羽，朋群。通：交往。
【译文】
所谓浊乱恶世，一般以粗浅之智为精微之意，以冒险为大道，以追逐私利为人之常情。君子于此浊乱恶世中，如果不与小人具相同的好恶之情，彼此之间就不可能相互亲近、契合；若与其具相同的好恶情感，则又为小人所憎恨。君子以仁爱之说劝说小人，小人却以之为荒诞不实之辞；以义理劝说小人，小人反而以之为浮华夸大之辞；若君子心平气和、据事物之实情告之，小人却又根本不信。所以处于此浊乱恶世，贤能之人与他的同道之间关系断绝而不能相通；与小人不同类却不可能向其告白，这真令人苦恼啊！
贤人之潜乱世也 ① ，上有随君 ② ，下无直辞，君有骄行 ③ ，民多讳言 ④ 。故人乖其诚能 ⑤ ，士隐其实情，心虽不说 ⑥ ，弗敢不誉。事业虽弗善 ⑦ ，不敢不力；趋舍虽不合 ⑧ ，不敢弗从。故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也 ⑨ 。
【注释】
①潜：伏藏，藏身。
②随君：“随”有跟随、随从之义，“上有随君”与“下无直辞”相应，故“随君”指那些只喜欢听跟自己相同意见、观点的君主。或谓“随”通“惰”，以“随君”指懒惰之君。
③骄行：骄横之行。
④讳言：因有所顾忌不敢说，或不愿明说。
⑤乖（ɡuāi）：违背。
⑥说：同“悦”。
⑦事：从事。业：事业，职业。
⑧趋舍：取舍。趋，通“取”。
⑨慎：谨慎。或谓“慎”与“顺”声近，“勿”可通“物”，“慎物”当作“顺物”。定：正、真之意。
【译文】
贤能之人所藏身的浊乱恶世，居上位的君主只喜欢听跟自己意见、喜好相同的观点、主张，居下位的臣民没人敢直言上谏，君主有骄横跋扈之行，百姓多所讳言。在这种情况下，人们不得不乖逆、违背其真实之所能，士也只能掩藏、隐蔽其真情实感，心里虽然很不喜欢，但却不敢不称颂、不赞美。自己所从事的事业、工作虽然很不喜欢，却不敢不尽力去做；自己的价值取舍与社会风气虽然不吻合，却不敢不遵从。因此我们看待贤能之人身处浊乱之世的种种情状，应该非常谨慎，千万不要以为这是他们真正的性情表露。