下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
苏东坡的词《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》里面有一句很有名的话：此心安处是吾乡。如何解决人生漂泊？如何解决身不由己？这句话好像就是一个最简单的答案—此心安处是吾乡。你的心在哪里安定下来，哪里就是你的家乡。听起来很简单，实际上并不简单。
心如何安是一个很大的问题。当年达摩在少林寺修行，有一个叫神光的人去那里求法，达摩不见他，他就在雪地里等着，一直不走，达摩就是不开门。后来神光就把自己的手臂砍了，达摩只好出来，问他想要求什么。神光说：“请大师为我安心。”看来，心不能安定，困扰着神光，这是他找达摩的原因。这个问题深深地困扰着他，所以，为了弄明白这个问题，不惜断掉自己的手臂。达摩就说：“那请你把你的心拿来。”神光听完很诧异：“我就是因为不知道我的心在哪里，才来找您啊！”达摩看了他一下，突然说：“我已经帮你把心安好了。”
一刹那间，神光就觉悟了，成了禅宗的二世祖，达摩给他取了个名字叫慧可。
不知道大家听了，有没有弄明白到底怎么样才能把心安下来呢？暂且把达摩放下，看看苏东坡是怎么说的。
苏东坡这一首《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》写于1086 年，但要了解这一首词的创作背景，还得回到 1079 年。那一年因乌台诗案，苏东坡被贬谪到黄州，受到牵连的有二十多人，遭受到各种惩罚。这些人平时和苏东坡有书信来往，可能讲了一些牢骚话，或者传播了苏东坡讽刺当时“新政”的诗歌。
其中有一个人叫王巩，也叫王定国，受到的惩罚最重，他被贬到了当时的荒蛮之地—岭南的宾州（今广西宾阳）。苏东坡对他一直心感愧疚，这从苏东坡写给王定国的很多信里可以看出来。而王定国对于这件事，一直不以为意，不怨天，也不尤人。1086 年他从岭南回来了，正好苏东坡也回了朝廷，王定国就设酒宴宴请苏东坡。宴会之后，苏东坡写了这首词：
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
“常羡人间琢玉郎”，琢玉，像雕琢过的玉石，琢玉郎，形容王定国是长得丰神俊朗的男子，常常羡慕这人世间还有这样俊美的男子。
“天应乞与点酥娘”，就连上天也怜惜他，赠予他温婉美丽、肤如凝脂的女子陪伴他。这个女子就是王定国的歌妓，叫柔奴，也称寓娘。
“尽道清歌传皓齿”，大家称赞这个女子歌声清亮悦耳，笑容柔美。
“风起，雪飞炎海变清凉”，听到这个女子的歌声，就好像风吹来，雪片飞过炎热的夏天，让世界都变得清凉了。
“万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香”，流落在万里之外的岭南，一定吃了不少苦，却更显得年轻。微笑的时候，还带着岭南梅花的清香。
“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡”，我试探着询问你在岭南应该吃了不少苦吧，没想到你却回答：过得也挺好，心安定下来了，哪里都是自己的家乡，都可以过得很好。
历经沧桑，受尽苦难，却变得更有生命力了，为什么呢？一个歌妓的回答是：此心安处是吾乡。这个说法，其实更早出现在白居易的几首诗里，白居易有一首《吾土》：“身心安处为吾土，岂限长安与洛阳。水竹花前谋活计，琴诗酒里到家乡。”感到身心安宁的地方就是家乡，管他是在长安还是在洛阳，有水、有竹子、有花的地方，都可以活得很好，只要能够弹琴、饮酒、写诗，就是到了家乡。
又有一首《种桃杏》，里面有一句：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”不管在天涯还是海角，心安就是家。又有一首《初出城留别》，里面有一句：“我生本无乡，心安即归处。”人生本来漂泊，内心安定的地方，就是我的归宿。这些句子，苏东坡应该是知道的。
当然，作为禅宗的信徒，苏东坡也知道禅宗有一句诗：“处处无家处处家。”实际上，早在 1075 年，他在密州写过一篇文章叫《超然台记》，从另一个角度讲了“此心安处是吾乡”。文章题目很有庄子超然物外的味道，第一段：
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜
，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
万物都有可以观赏之处。既然都可以观赏，那么，也一定会给人带来快乐。不一定非要奇特、新奇、华美的东西，就算是吃酒糟、喝淡酒，也可以使人醉；水果、蔬菜、杂草、树叶，也可以吃饱肚皮。按照这样的逻辑去推论，无论我到哪里，怎么可能不快乐呢？
然后，他讲了人们只愿意追求幸福而回避灾祸的心理，但恰恰是这种心理，给人带来无限的痛苦。如果我们能够跳出事物的局限，就不会在意幸福或者不幸。接着，他说自己从杭州调到密州，放弃了杭州的繁华，过上了困苦的生活，一般人肯定以为他不快乐。但实际上，他在密州待了一年之后，面貌更加丰润，白发也一天天变黑了。虽然生活困苦，但他很享受密州淳朴的民风，也喜欢那里的老百姓。最后说自己之所以写这一篇文章，是为了“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”。我之所以到哪里都很快乐，是因为我能逍遥于物之外吧。
这篇文章，写的是为什么自己到了简陋的地方，还能变得年轻，几乎是《定风波》那首词的文章版。只不过，经历了黄州的磨难，苏东坡在词里的感受更为深厚。写《超然台记》时，苏东坡从杭州调到密州，只是很小的不愉快，所以，文章更多的是讲道理。到了黄州，更多的是当下的行动，道理会显得轻飘。当然，苏东坡原先就有的这种超然物外的理念，帮助他很快在人生的巨变之中把心安定下来。
一旦真正把心安定下来，也就不需要讲道理了。
真正痛苦的时候，道理很苍白，需要立即把道理转化为行动，在行动中才能度过最艰难的时光。仅仅想是没有用的，只会带来更多的焦虑。
达摩不愿意和神光讲道理，大概是想要让他在当下就采取行动。
苏东坡的词里，最精彩的是这一句“此心安处是吾乡”。但细细品读整首词，有两个意象很突出，一是柔奴的歌声，能够让世界变得清凉，想象一下是什么样的音乐呢？二是岭南的梅花。即使在蛮荒的岭南，梅花仍然给予我们清香，想象一下梅花的清香弥漫在我们的周围。这两个意象都具有能动性，似乎是在提醒我们，所谓此心安处是吾乡，不是简单的被动的随波逐流，不是消极地接受命运，而是面对不可抵抗的命运，尽自己的一切努力，在有限的资源里为自己创造最好的状态。用通俗的话说就是，哪怕穷得穿破衣服，也要打理得干干净净，保持尊严。
所以，此心安处是吾乡，不是消极地认命，更不是苟且，而是创造，是生命的呼唤。即使在糟糕的情况下，也不能妨碍我去弹琴、去写字、去写诗，也不能妨碍我去喝酒，去游山玩水，去看月亮。这些主动的行为来自我们的心，没有什么东西可以阻挡。只要我们的心还是活泼的，不受外物的局限，那么就能做到此心安处是吾乡，也能像苏东坡那样，无论身处何种环境都很快乐。