三十六、明夷卦
——阴暗不明，韬光养晦

明夷——卦辞与彖象

明夷卦，离下坤上，地火明夷。《序卦》云：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”意思就是，如果一直前行下去就必然会受到伤损，所以在表示升进的晋卦后接着就是明夷卦，夷就是伤损之意。《杂卦》云：“明夷，诛也。”诛就是诛杀、诛灭，明夷就是光明受到伤灭的意思。卦象日没地下，太阳西沉没有了光辉，为明夷。象征光明损伤。暗主在上，明臣在下，受压不能显其明智，天下一片昏暗。晋为“明出地上”，是白天，明夷就是黑夜。

本卦借日落、天明、天黑的自然现象来表达君子出行的内心体验，尤其突出了行途中的艰难境遇：饥肠辘辘，身体负伤，归隐之心油然而生。当然，也有顺利时：狩猎时所获甚丰。但全卦的语调却在突出行旅的艰难和归隐之思。

在这种行路难的倾诉之中，我们可以清晰地感受到一种疲惫感和无奈感。人生路漫漫，日出复又入，何时有尽头，何处是归宿？这种感慨之中，显然含有对人生意义的形而上的追求和悲观的色彩，包含有对个人存在价值的关注。

明夷：利艰贞。

大意是：明夷卦，宜于在艰难中守正。

明夷，就是光明受到伤害，火入地下，光明不能显露，呈黑暗状态。晋卦是离火明君在上，群贤并进。明夷卦是暗君在上，群贤不现，这是世道艰难，天下失道之象。在互卦中，下互卦坎为陷，有艰难之象，上卦坤为安静坚守之象，故说“利艰贞”。天下黑暗无道，时势所限，动而取祸，不动有利。不招辱取祸，也不改变正道，坚持等待时势出现转机。实际上，是在告诉我们，身处暗世的正人君子，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦，以避小人之害。

彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

彖辞解释：光明进入地中，就是明夷卦。内心文明而外观柔顺，以此蒙受大难，周文王是这样做的。利艰贞，是韬光养晦，内部有忧患而能坚守住自己的心志，箕子是这样做的。

彖辞一般先对卦象卦形进行解说，整个卦象就是离日到了坤地下面了。光明夷灭，所以才叫“明夷”卦。“内文明而外柔顺”，还是通过上下卦的组合来解说的，离卦在内为火为文明之象，坤卦在外为柔顺之象。内心文明，外表柔顺。

接着，作者举例子来说明卦辞的“艰”，“以蒙大难，文王以之”，周文王在被拘身处牢狱之内，既不屈志求荣，又要保全自己，只能委屈求全，外顺而内明。在黑暗的世道中，君子的明智与世道格格不入，就得把自己的光明隐藏起来，韬光养晦，表现得很柔顺，以免被迫害。文王就是通过这样的方法，躲过了纣王的迫害，保存自身，然后再谋求拯救黑暗的世道。

接下来，解释了“利艰贞，晦其明也”，怎样做才算是“利艰贞”？就是指能够把自己的明智都隐晦起来，从不表现出来。以遁世的方式自保，既不招祸，也不同流合污。接着，又通过一个例子来说明，“内难而能正其志，箕子以之”，箕子在内难发生的时候，能够正固自己的心志，远离了是非之地。据《史记·殷本世》的记载：“纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与太师、少师谋，遂去。比干曰‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”箕子是纣王时期的宗室大臣，与微子、比干一样，微子劝纣王劝不过来，隐身而去。比干要死谏，结果被挖了心。箕子无可奈何，披发装疯做奴才，纣王还要把他关起来。等到商王朝灭亡了，才被周武王放出来。箕子是个非常有韬略的人，后来做了天子师，周武王还向他讨教治国大计。箕子就是“内难而能正其志”。

象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

象辞解为：光明进入地中，这就是明夷卦。君子从中得到启示：临众治事要以隐晦的方式去察明一切，光明其德。

象辞在讲道，通过这一卦的卦象，来辨明一个深刻的社会治理的道理。治理社会，治理社团，首先要懂得用晦，什么是用晦呢？就是隐藏自己的精明，一定要发挥众人的智慧，博采众长。所谓的大事要明，小事要糊涂一点，不能对人吹毛求疵。俗语云：水至清则无鱼，人至察则无友。所以，临众要用晦。

明夷——爻辞

明夷卦有伤，但伤的位置与受伤状况各不相同，伤后也分有救无救，各爻情况不同，处理的方式也不一样，会给我们很多启示。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。

大意：离日已经入地，暗夜来了，鸟儿归巢，垂下翅膀不再飞了。君子要走，三天不吃东西。有所前往，主人有抱怨的言语。象辞解为：君子于行，是道义上不留下来而享食禄。

下卦为离，离为雉，有飞鸟之象。初九爻在最下位，有翅膀下垂之象。离鸟又在坤土之下，坤土厚重，离就有飞而不堪重负的样子，离雉不能飞举，也就是垂其翼之象。卦象上鸟儿飞不起，那么对于君子的行动又如何呢？初九爻位正为阳为君子，应于上互震卦之中，震为行，初九爻动，离变艮，艮为小径，故说“君子于行”。下离为日，离数为三，故有三日之说，初九动变艮，艮伏兑，兑为口为吃，兑不见为不食，离卦为大腹也为空腹，也为不食，故说“三日不食”。君子于行，就是“有攸往”，初九向前遇阴，利前往。“主人有言”，这里的主人指相应的上互卦震，震为帝，为长子为主人，震也为言，初九在下互卦坎难之下，是受责难之言。鸟儿受伤垂其羽翼，勉强向前飞，有所前往。君子见机知危，自知身处乱世，其道不明，因此去而行之，有三日不食的困厄之象。明夷卦为小人当道，主人，指主事的小人。

来知德《周易集注》解释：“此爻旧指伯夷耻食周粟之事。‘有攸往’者，于行而长往也。中爻震足，行而长往之象也。‘主人’者，所适之主人对君子之言也，‘有言’者，主人不相合，言语讥伤其君子也。主事之小人不能理解君子退避出行的这一行为，所以以言语相斥，不满和报怨君子。”

初九与六四有应，前往所适之主人本来是与其位置相对等的六四，但上互卦为震，震行不止，所以初九还会继续上行，最后遇到上六。所以，上六才是真正的主人，主事之小人。

来知德解明夷卦，六爻各有所指：初为伯夷，义不食周粟；二指文王，外柔顺而内文明；三指武王，除残暴，大得人心；四指微子；五指箕子；上指元凶大恶纣王，暴君。

象辞的解释，是从义理方面来说明的。君子退避远遁，其道义当此乱世，不应该受食禄。

孔子在《论语》中言：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”可以作为“义不食也”的注解。

人都有顺境与困境，当自己的正确理念行不通时，也不能同流合污，在逆境时期要保持低调，默默地做好手头上的事，也不要理会周围的流言蜚语，坚信黑暗终会过去，光明一定会到来。

爻象提示：道不同不相为谋。君子不受嗟来之食。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。

大意是：光明灭息，左大腿受了伤，用马来拯救，马强壮，获吉。象辞解为：六二之吉，是随顺而有原则。

易卦中的左与右是通过阴阳爻来区分的，阴为左，阳为右。所以，这一爻是伤在左股。明夷卦取象也遵循初为脚，上为首的原则，虽然初爻没有讲足，用的是鸟的翅膀取象，但不影响把二爻看成大腿的取象。六二在下互坎中，动变为兑，兑为毁折，故说“夷于左股”，左大腿受伤了。六二动变下卦变乾，乾为健为马，互坎，坎也为马，为美脊马，下首马，薄蹄马。“用拯马壮”，乾为健行的马，坎为低头用力的美脊马，有了这样的马来救，当然会获吉。

与初九的受伤只是“垂其翼”，负重而行，六二受伤就比较严重些了，伤了大腿，但有强壮的马来救，六二得中得正，前行遇九三，又是阴遇阳助，前行还是有利的。所以，六二虽有伤，并没有非常严重，迅速救援，可以免祸。

象辞的解释，是通过卦爻的义理来分析的。“顺以则也”，以柔为顺，内心文明，在坎卦，坎为律则，所以，具备了柔顺文明而遵律则的特性，故而吉祥。

当我们处境进一步恶化时，如何来请求帮助，第一要求助真正有能力的人，第二求助真正能帮到你的人。当然了，在求助时，你不能一副理所当然的样子，但也不能丧失原则与底线。我们常说，平日多行善，难时有人帮。

爻象提示：持中守道，虽伤而有救。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象曰：南狩之志，乃大得也。

大意是：光明灭息，到南方狩猎，抓获大首恶。不可操之过急，贞固。象辞解之：南狩之志，能得到大的成就。

“狩”，是一种打猎的方式，在段玉裁为之作的注中写道：“释天曰：冬猎为狩。周礼，左传，公羊，谷梁，夏小正传，毛诗传皆同。又释天曰：火田为狩。许不称冬猎而称火田者，火田必于冬。王制曰：昆虫未蛰，为以火田。故言火以亥冬也。”从这里我们知道了“狩”的具体意思，冬天打猎，还要放火烧。

离卦为南，离为火，离为甲胄兵戈，又为网，上互卦震为马，合在一起有“南狩”之象。“大首”意即元凶、首恶。这里的大首指上六，九三与上六有应，上卦坤伏乾，乾为首，又在终极之位，正是大首之象。明夷卦光明受伤，上六在极高的位上，为伤害光明的大首，元凶。九三阳居阳位，力量刚强，伸张正义，南向征伐，除其首恶。毕竟九三还在下卦，上卦坤为众，不能操之过急，故言“不可疾，贞”。贞就是要正固待时，上卦三阴爻要突破是需要力量过程的，正如太阳落入了地下，迟早都会升起，但需要一个过程，现在不能操之过急，所以要正固待时。

象辞的解释，是从义理上讲的。“南狩之志，乃大得也”，九三南向征伐的志向，除暴讨虐，其所取得的成就是非常巨大的。九三替天行道，如武王革命，大得人心。

这一爻的历史故事，《童溪易传》讲“盟津之役，诸侯不期而会者八百，皆曰‘纣可伐也’。武王曰：‘汝未知天命，未可也。’乃还师。归居二年，闻纣暴虐滋甚，于是告诸侯曰：‘殷有重罪，不可以不毕伐师。’渡盟津，诸侯咸会。武王乃作《泰誓》，故《泰誓》一作，而殷邙矣”。这就是要正固待时。光明征服黑暗，向南征进有大获，要待时而动。

虽然在艰难之中，也不失凌云志，积极准备，厚积薄发，风云际会之时，就能够建功立业了。

爻象提示：待时而动，方建大功。

六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。象曰：入于左腹，获心意也。

大意是：进入左腹，获得到光明受伤的内情，走出门庭。象辞解为：入于左腹，就是获得了昏君真实目的了。

这一爻到了腹部了，也到了坤卦，坤为肚腹。因为是阴爻所以说是左腹。六四动变阳，下互卦坎变巽，巽为入，故有“入于左腹”之象。六四动上互震变兑，兑伏艮，艮为手为执获，下互卦坎又为心，上六为伤害光明的暗君，进入了左腹，进到坤体，暗君也在坤，坤也是压制离明的东西，故才有“获明夷之心”。六四动，上卦变震，本就在上互卦震中，震为行动，震综为艮，变出的兑伏艮，艮为门庭，故说“出于门庭”。也有一般把下卦称为里，上卦称为外，所以三爻的位置相当于大门的位置，那么四爻就在门庭之外了。四爻动上卦又变震，震为足为动，所以为出于门庭。

象辞的解释，有所指，六四已获悉了明夷之暗君无道恶毒的心意。知道无药可救，才出于门庭。

这一爻以来知德的见解看，是写微子的。微子是商纣王的兄长，与商纣王之间有血缘关系，本是其左右心腹之臣。知道纣王已成昏君，不再接受劝谏，就隐遁了。后周武王灭了殷商后，封纣王之子武庚于朝歌，以奉汤祀。周武王死后，周成王姬通年幼登基，由叔父周公姬旦摄政，武庚与管、蔡、霍三叔作难，周公领兵出周经废国都镐京，东征平乱，便封殷纣的庶兄微子于宋。孔子的祖上便是微子。

陷入困境不可怕，可怕的是不知道为什么会陷入困境。所以，要了解困境形成的原因：可能是领导昏庸，可能是小人当道。当你改变不了环境，又不甘与小人为伍时，就要离开是非之地。

爻象提示：识人察意，动之有依。

六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。

大意是：箕子一般的光明灭息了，利于守正。象辞解为：箕子所坚守的，光明是不会熄灭的。

这一爻则直接写明了箕子之人。是通过其人来写明这一爻的情景道理。六五爻为上互卦震卦上爻，以震代箕子，为坤卦之中，是最为昏暗幽黑的地方，也是最为接近上六暴虐无道的昏君暗主，所以六五的处境异常凶险。但六五得中，有以柔居中之德，六五与六二一样“晦其明”“正其志”，所以利于守正贞固，静待时变。

象辞的解释，是赞颂箕子，是说箕子的贞固守正，其光明可以晦藏，但不会熄灭。

我们来看一下箕子的故事。根据《史记·宋世家》载：“箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：‘彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也！’纣为淫佚，箕子谏，不听，人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴自悲，故传之曰箕子操。”由传记中可以看出，箕子其人的光明品德，明知纣王是彻底无药可救了，但怕暴露纣王的昏暗，而显示自己的明智，不忍离去隐遁，自晦其明，装疯卖傻，鼓琴以寄悲志。这就是这一爻说的“箕子之明夷”。

一般来说，五爻为君位，而这一卦中，以上六为昏君位，五爻明确为箕子位，不要读易之人死执五爻为君位的看法。也说明“易不可为典要，唯变所适”。

当政治昏暗，环境险恶，陷入绝境，无路可走，此时你要坚守正道，不要与昏暗势力同流合污，就要守拙藏智，要用隐蔽的智慧，不引人注意地坚持努力，即使在最黑暗的时候，心中的光明也不能熄灭，这样才能找到出路，并能守得云开见月明。

爻象提示：时势虽有暗，德高保吉享。

上六：不明，晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

大意是：不光明，晦暗。开始升上天，后来入于地。象辞解为：初登于天，是光照四方；后入于地，是失去法则了。

上六爻是明夷卦的终极之爻，太阳没入地下也最深，故说“不明，晦”。同时，也是物极必反的显示尤为强烈。明夷卦本是和晋卦互综为一卦，“初登于天”，指的是晋卦，离在地上，太阳初升，升于中天，光芒四射，但慢慢西落，综为明夷，就是“后入于地”。从义理上看，上六之昏君，最初尊为天子，“初登于天”，本意是向明而治，但后来却伤害光明，昏暗无道至极，而他的命运结局也可以推之了。最后，也会由天入地，被赶出历史舞台。

象辞的解释，对于治国之道进行了分析说明。“初登于天，照四国也”，天子圣明之治，如太阳一般在天空以其光泽，照耀天下四方国土，是治国有方的写照。而“后入于地，失则也”，当君主昏暗就像太阳没入了大地，离失了正确的治理之道，则必然会灭亡。

政治上的明夷，是文明制度的失落，是黑暗腐败时期。当整个社会政治失去了原则，失去了正道，这就是一切统治者之所以灭亡的原因了。一国一家一团体都是如此。

爻象提示：得道则兴，失道则败。

明夷——解读与启示

卦形卦理解读： 明夷，下离上坤，卦象：地下有火，太阳没入了地下。

明夷接晋卦，晋是一个发展卦，春来万物尽情生长，太阳升起，有着无限的希望。正所谓“花无百日好，人无千日红”。太阳升起就有落下，盛极必衰，一切都是自然规律。同样的道理，晋不能不知节制，一副志得意满、唯我独尊的样子，正所谓爬得越高摔得越重。

到了明夷卦，就是明受伤了，坤为众为小在上，小人得势，明离在下而无光。于个人发展来说，美好的前途没有了，不能展示自己的能力与才华，此时最该怎么做呢？韬光养晦，正是这一卦展示给我们的卦象。在这一卦中，孔子举了两个人的例子，一是文王，当文王被困羑里，是一生中最黑暗的日子，在这样的日子里没有盼头，还随时被怀疑，随时都有被杀的危险。坚持自己的理想，又不能与纣王对着干，这就是要韬光养晦，等待时日。再比如越王勾践，在越国被灭的日子，在吴国的监狱中，与吴王夫差周旋，回到越国后韬光养晦，卧薪尝胆，最终富国强兵，打败了吴国。

无论个人也好，国家也罢，在强大的敌人面前都需要韬光养晦，我们国家有段时间也可以用这个卦象来形容，这就是“文革”时代，许多造反派上了台，成了一群跳梁小丑在台上，一些真正的有学问的人被打倒关进了牛棚，也就是明夷阶段。

当然了，明夷卦也能自我明夷，比如，当我国的国力还不够强大，改革开放之初的二三十年的时间，我们在国际上的外交政策就是韬光养晦。直到我们的经济成了世界第二，再也不用韬光养晦了。

从互卦上看，下互卦坎为难，为落难中，人生中的黑暗时期，上互卦震，为行动，为雷光，虽然韬光养晦，但不是不作为，而是在黑暗中积聚力量，最终驱逐黑暗，迎来光明。光明是伤了，不是死了，只要心中有希望，星星之火，可以燎原。终有一天可以奋发起来，成就自己。

智慧启迪： 韬光养晦身守正

明夷这一卦给人的启示就是：在黑暗之中，要注意坚守正道，同时要保持低调，韬光养晦，以避免事故和潜在的危险。在事业上处于不利之中，宜心境坦然地处置险恶的条件，不宜在这个时候大刀阔斧，或者是扩大规模，应该以收拢为主，同时增强心理素质，以承受各种压力。应加强修养，隐忍行志，外愚内慧，可以遇难呈祥。如能谨慎行事，处处小心，能有所作为。对于经商来说，应该认真观察市场动态，待机行动，但须坚持商业道德。可以冒险向前，特别是要向南方发展，会大有收获。做人来说，则要刻苦忍耐，自守其志，藏拙守愚，收敛聪明而不外露，坚守自己的品德与志向。在日常生活中，当我们面对艰难困苦时，不应放弃拼搏向上的精神，在任何时候都要坚持自己做人的原则，同时要开动脑筋，避开困难的正面锋芒，从侧面解决它。

人生启示

1.避锋寻机。当邪恶盛兴，光明被压之时，君子之道则是内明外柔，韬光养晦，守正不移，承受大难。觉悟到局势的艰难，收敛光芒，隐忍求退，逃离险地，先求自保。逃离不是目的，而是为避伤害，以争取时间，集合力量，待机谋求挽救，不可操之过急，最艰难的时刻，也是最能显示一个人奋发有为之时机，相信邪恶不会长久，正义必然得到伸张，违背正义最终要失败。

2.直面逆境。在逆境中，坚守道义。明夷卦就是光明被深埋地下，是一种逆境。身处逆境，依然能坚守正道的人，更是让人敬佩。换一个角度来说，一旦我们在生活中遇到了这样的人，一定要敬重他们。

3.韬光养晦谋发展。在中国人生智慧中，是很讲究“韬晦”之策的。不要过早暴露自己的行动目标，而且要充分掩饰好。重大的事业只有在成功之后，才可以论说其成功之道。韬光养晦就是在自己力量尚无法达到自己追求的目标时，为防止别人干扰、阻挠、破坏自己的行动计划，故意采取的假象策略。韬晦之策又因为有极大的隐蔽性，具有极强的实效性，它往往攻其不备而出奇制胜，取得事半功倍的结果。

卦爻感悟

所谓知情而动、适时而动，就是成功者区别于常人之处，这样的人，能最大限度地规避风险，把自己的才识用在当用的地方。

明夷六五卦中说，箕子之明夷，利贞。这一句解释各异，有说箕子逃到东方邻国避难，卜问得吉兆；有说箕子光明受到伤害时，利于守持正固。历代的易学家们大体同意明夷卦是艰贞之卦。箕子接近至昏之君殷纣，无法逃避，只好把自己的一切才智藏起来，佯狂以自晦其明，这样才免去了杀身之祸。殷纣覆灭后，武王访箕子，箕子才再度显其才智，授以《洪范》，故曰“箕子明夷”。

古人云：“鹰立如睡，虎行似病。”因此说君子才华不露，智慧不逞，才有任重道远的力量。这大概可以形象地解释“锋芒不可太露”这句话的具体含义：露才一定要适时、适当。因为有才干本是好事，是事业成功的基础，在恰当的场合显露出来是十分必要的。但是，带刺的玫瑰最容易伤人，也会刺伤自己。时时处处才华毕现只会招致嫉恨和打击，导致做人及事业的失败，不是智慧者的所作所为。有志于做大事业的人，可能自认为才气很高，切记要含而不露。

《庄子》有语：“直木先伐，甘井先竭。”意思是说挺直的树木往往先被砍伐，水井也是涌出甘甜井水者先干涸。元末的朱元璋在攻占了南京后，因为群雄并起，为了避免因崭露头角而成为众矢之的，他采取了耆老朱升的建议，以“高筑墙，广积粮，缓称王”的策略，赢得了各个击破的时间与力量，在众人的眼皮底下暗度陈仓，最后一并群雄，当上了大明皇帝。

《老子·四十五章》说：“大巧若拙，大辩若讷。”意思是最聪明的人，真正有本事的人，虽然有才华学识，但平时像个呆子，不自作聪明，虽然能言善辩，但好像不会说话一样。无论是初涉世事，还是位居高官，无论是做大事，还是处理一般的人际关系，锋芒不可毕露。有了才华固然很好，但在合适的时机运用才华而不被或少被人忌，避免功高盖主，这才算是更大的智慧，这种才华才有真正的用处。

一个人有才华固然很好，你想表露自己也未尝不可，但一定要看时候。《易经》说：“君子藏器于身，待时而动。”无此器最难，有此器，不想无用时。意思是说，只要你有才，总会有你表现的机会的。锋芒太露，对于你，只有害处，不会有益处。额上有角，总会触伤别人，你不磨平此角，别人必将力折你的角，角被折断，其伤必多，所以锋芒毕露又是何必呢？

要诀： 主上昏庸，注意自保；保全第一，避免绝境；攻心为上，以德服人；敢说敢言，开诚布公；避开锋芒，曲径通幽；作茧自缚，恶有恶报。 k8laiB2BwDxjiOoZ3TAvxjH6MTijEZDHBHv9CrOINeh06+hzq9YKP/wPsnk2IeLu