四、蒙卦
——启发蒙昧，尊师重道

蒙——卦辞与彖象

蒙卦，坎下艮上，山水蒙。蒙就是蒙昧，物的幼稚状态。《序卦》：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”意思是说，万物在刚生出来是幼稚蒙昧的，所以在屯卦之后接着是蒙卦。蒙就是蒙昧的，是事物的幼稚阶段。屯为万物刚刚出现，有了各自的形态。而蒙则是杂乱蒙茸，显示出来了。《杂卦》：“屯见而不失其居，蒙杂而著。”也就是说，屯是孕育生出，蒙则是显示成长了。比如，植物生长，此时需要阳光雨露，也需要去除太多的杂乱枝叶，方能成长起来，不然，就长废了。人更是如此了，儿童心智不全，不仅要关心爱护，更需要教育，以去除不良的习气，方能成材。赵彦肃认为，屯寓君道，蒙寓师道。也就是说，蒙卦是讲师道的，这一卦确实讲的是人类的启蒙教育问题。

蒙卦是屯卦的综卦，也叫覆卦，就是把屯卦整个倒过来，就是蒙卦了。六十四卦排序的主要规律，主要用综卦，但八个没有综卦的卦前后用的是错卦，比如乾后接坤。互为综卦不仅在卦序上有先后关系，在内容上也有内在关系。

在卦形上，是山下有水，这是一种象，也就是有水出山，水会越来越大，是一种成长。还有一种象，山下有险，艮又为止，有险难而止步不前，前面蒙昧不明。艮卦又代表少男，一个小男孩立于坎险上，完全不知道怎么处理眼前的问题。第一种象是学会成长，第二种象是蒙昧不明，需要学习引导。我们先看卦辞，又是如何讲的。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

大意是：亨通。并不是我去求于蒙童，而是蒙昧的儿童来求于我。初次卜问事情，真诚相问，可以告知结果。两次三次地不停地卜问占筮，就是亵渎神灵了，这种亵渎的态度，神灵则不可能再告知真实的结果。利于固守持正。

卦辞首先给蒙卦定性：亨。蒙卦为什么亨通呢？屯卦是万物刚刚出生的样子，蒙卦则是蒙茸蓬勃地长起来。屯卦像早春，万物始发，蒙卦像晚春，万物竞长，生命力非常旺盛，故亨通。蒙卦没有始生之意，故没有“元”，突出的是成长的快速。后面也有“利贞”两字，突出是成长中坚守正道的重要性。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，这里的童蒙指心智尚没有开发的小孩，欲解蒙昧，立志学习，需有发自真诚的素心。孩童初长，必然蒙昧，所以教育是当务之急，培养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。为学之道是学生自觉主动求学于老师，而不是老师去要求学生学习。有了困惑求教于老师，这样才能更有利于学习，孔子说“不愤不启，不悱不发”，也是这样的道理。一般来说，孩子长到七八岁，就要入学开蒙了，所以，也叫蒙学。七八岁的阶段，是孩子智力第一个成熟期，记忆、思维、逻辑能力开始形成，是学习知识、掌握技能的最佳时期。我们常说的某人在某一方面有“童子功”，就是这个时期打下的，是非常重要的学习期。当然了，学习是终身的事，只要你有困惑的问题要请教，不管你多大岁数，也都是童蒙。

“初筮告，再三渎，渎则不告”，这是占卜要遵循的卜筮之法，有疑问想要借助卜筮获得神明的启示，初次卜问心志专一纯净，则必然可以感动神灵，可以得到结果。若如同儿戏，再三占卜，则是对神灵的亵渎了。有人问卜，初次得到了不理想的卦，就再次卜卦，这种情况就算卜得了好卦，也是不真的。你对神灵不尊重，神灵怎么可能会告诉你真实的结果。在学习上也是，要诚心诚意地去请教老师，老师也会真心实意地去教你。你如果不尊重老师，其结果可想而知。古人认为师生之间是很严肃、很尊重的关系，师道尊严，不可轻慢。古人对老师非常敬重的，尊师重道，是在内心给予尊崇的，“天地君亲师”，这是古人能跪拜的五类对象。当然了，当人家的老师，不仅要有学问，也要有老师的德行，如果你没有德行，也不配为师。两者之间也是相互的。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

大意是：蒙卦卦形是山下有险，遇险而止，这就是蒙卦了。蒙卦亨通，是通顺地行进在时序和中道上。匪我求童蒙，童蒙求我，这是因为心志能相应的缘故。初筮告，是因为具备中道刚强的原因。再三渎，渎则不告，这是因为他亵渎且蒙昧的缘故。蒙昧可以通过培养以走正道，这是修养成圣人的功业。

首先彖辞是通过卦形卦辞来解释这一卦的精神。先说山下有险，这是在说卦形，坎卦在艮卦之下，艮山也，坎险也，所以说是山下有险。知道有危险当然就会停下来。小孩子对危险意识不强，意识不到前面的险难，这就需要教育。

“蒙亨，以亨行时中也”，这里的“时中”概念的提出，还是通过卦爻来解说的，二爻阳爻得中，这就符合中正之道。蒙卦所以亨通，是因为九二爻顺应时势发展而不离开中道行动，本来二爻位是多誉的位置，阳气旺盛又得时势，由屯到蒙，万物从始生到了生长的旺盛期，这是天时提供了大好条件，九二能顺应时势变化，故而亨通。这里的九二阳爻，也是这一卦的卦主，是这一卦的中心爻，像屯卦是初九爻是屯卦的中心爻。

“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”，志应关系，指的是九二爻与六五爻的关系，两者有应，也叫志应。九二爻为老师，六五爻为童蒙，两者有应，故可相求。由下向上叫“往”，由上到下叫“来”，这里的上下，一般指上下卦中的爻，这在后面讲卦爻之间的关系时还会讲到。是六五来求九二，所以，不是我求童蒙，是童蒙来求我。

“以刚中也”，来解释“初筮告”，是九二爻居下卦之中，又是阳爻，所以称“刚中”，居中正道，又具备给予正确指教的条件，故可告。“再三渎，渎则不告，渎蒙也”，指六三、六四两爻不与九二相应，又有乘凌刚位之嫌，故是渎。对神灵，或者说对老师的不尊重，再三滥问，则渎乱教学，怎么会告诉你呢！

“蒙以养正，圣功也”，因为这一卦是培育蒙童之卦，“养正”，培养出他的正直正大的精神品格，去掉不良的习气。人只有通过受教育才能成才，才能培养崇高的理想，进而达成伟大的功业。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

大意是：山下流出泉水，这就是蒙卦。君子从中受到启示，效法这一卦理，就要果决前行，而不退缩，进而培养高尚的美德。

上卦是艮是山，下卦是坎是水，所以这里说山下出泉。山泉初出虽不大，但最终可汇成江河。人的道德品质的培养，也要日积月累，由小而大积聚为圣功。孔子又说：仁者乐山，智者乐水。这卦由一山一水组成，一仁一智都在其中，是有才智的增长同时，培育高尚道德情操为最重要的教育。以物喻情志，用自然美来陶冶人的心灵，是育德最为重要的一部分。

蒙——爻辞

蒙是发蒙，如何对蒙童进行开蒙教育，进而培养成符合社会需要的人才，这很关键，这里运用各种教育的手段，社会的、家庭的、伦理的各个方面以及正反两方面进行教育培养，才能有效果。所以，我们常说教育是一个人终生的事情，十年树木，百年树人。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

大意是：对蒙童进行启蒙教育，用刑惩戒之人为例子，用以解脱蒙昧人的桎梏，若（不蒙）前往必有吝害。象辞解为：利用刑人，是为了端正树立法度。

我们知道小孩子蒙稚时期，就像一张白纸，可以画任何美好的图画。所以，这一时期的可塑性很强，就要给予好的启蒙教育，要立好规矩。这里的“刑”，也有解为“型”，就是模具，也就是说，用一套规矩给人塑形。当然，也可以解为“惩罚”，也就是小孩子有时候和他说道理是讲不通的，所以，就要给予小小的惩戒。所以，古代私塾有戒尺，会打不守规矩孩子的手心。打手心是很讲究的，手心为阴，手背为阳，阴为顺肉厚，一打就乖了。手背为阳，会对抗，也容易把手打坏。现在教育不能体罚，如果一点小惩戒都没有，对一些特别的学生，是没办法“型人”的。小时的小小惩罚，是为了大戒，是为了教育的顺利进行，也是为了长大后不至于刑具加身。通过教育，一些行为用规范限制起来，是为了解脱桎梏的限制。也就是我们常说的，从小立规矩，长大不犯罪。

现在社会上有一种家长，常把“他还是个孩子，你和孩子计较什么！”挂在嘴上，为孩子的错误开脱，护短，造成了现在一些“熊孩子”现象。这不是爱孩子，而是害他，这种孩子没有规矩，没有正常的是非观，以为自己无论做什么都是应该的。在家里有人惯着，在社会上可没人惯着你。长大后，到了社会上是没有人会惯着你的，所谓家中不教育，社会会帮你教育，到时候，人生可能会很悲惨，既便枷锁不加身，也会处处碰壁，成为一个失败者，他还不知道原因。

在卦爻中，初六阴柔之爻处下，九二之阳在上，九二是卦主，为蒙师，所以得以发蒙。下卦坎为水，为律法，故可“利用刑人”，下互卦为震为足，上卦艮为手，指限制手脚的桎梏打破。这里是有喻义在其中的，这里的枷锁桎梏，指的是蒙昧，因为蒙昧从而限制了人的能力，而发蒙教育才能打破这些限制，把人的能力培养出来，才能做更多更大的事情。

象辞的解释，是从情理上来说的。“利用刑人，以正法也”，利用刑人的目的，就是把正确的观念法度教给蒙童，以便他更好地成长，是培养教育中的一种积极有为的手段。

儿童的启蒙教育是非常重要的，现在有许多新的理念，都要建立在儿童时期的最根本的心智上，才能有作用。而“利用刑人，用说桎梏”，是蒙卦的理念，立规矩，树典型，是符合孩子心智的教育理念，也是成功的教育方法。

爻象提示：若要成型，必有型规。没有规矩，无以成方圆。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。象曰：子克家，刚柔接也。

大意是：包容蒙稚，吉祥。纳娶妇人，吉祥。长子能够治理其家。象辞解为：子克家，是因为刚爻与柔爻相接。

在解释卦辞时，已经说了九二爻是一卦之主，又为蒙师，会包容蒙稚是很正常的，九二动下卦坎变坤，坤地包容万物。二爻又是多誉之位，故为吉祥。九二与六五相应相悦，有婚媾之象，故有“纳妇”之词。五爻为君国，二爻为大夫之家。九二在下互卦震中，震为长子，九二又为卦主，是一卦的主心骨，成为众柔爻拥护的对象，故有“子克家”之说。这里的“刚柔接也”，就是九二刚爻上接众柔爻。

从卦象上看，是九二一阳能统四阴，阳为大，阴为小，阳为师，阴为童蒙，是为“包蒙”。是谓老师教育学生，与众童蒙阴阳相感，可以受到九二的感召。九二爻对应相感的是六五爻，这又是两卦相感，是两家婚媾相感的象，所以有“纳妇”之说。同样一阳统众阴也是治家之象，故有“子克家”之说。

象辞的解释，是从爻象阴阳上来说的。“子克家，刚柔接也”，指的是九二与六五的相感相应的关系。这一爻是讲治家的，童蒙需要教育，而新纳之妇也是需要教育的，如何融入新的家庭中，是讲究夫唱妇随的，阴以阳为主，方能家庭和睦美满。

不管是为人师，还是为人夫，还是一家之主，都要有包容一切的心胸，不管是孩子还是妻子，还是家庭中其他成员，都是一家之中不可或缺的部分，爱每一个人，帮助每一位家庭成员成长，这是一家之主的义务与责任。

爻象提示：治家以正，修身以先。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。

大意是：不要娶这个女人，这个女人见到有势力（相貌美俊）的男子就没有了自身的体统，也就没有好的结果。象辞解为：勿用取女，是因为行为不顺不合理。

这里的“取”同现代的“娶”，这里的“金夫”也有人解为有财势的人，也不能说错。在《诗经》中有“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”。《左传》中有“思我王度，式如玉，式如金”。这两处引用中，都是以“金”喻人之美，指人长得英俊。从现代社会中有一类拜金女，确实遇见了有财富的男人，就完全丧失了自尊，贴了上去。这样的女子决不能娶为妻。

那么，在这句爻辞中的“金夫”指谁呢？有人认为是九二，并不是，九二中正，娶妇肯定是有利的，上面已经讲了。所以，这个“金夫”指的是上九爻，六三与之应。六三爻凌乘九二，高估自己，忘乎所以，骄横之态毕现，在下互卦震中，震为躁，六三见上九心切难耐，全然忘了自己阴在阳位，失位多凶的情势，而且前往还有六四、六五的重阻，上卦艮又为止，以上种种都是此行不利之象，所以爻辞说“无攸利”。这种不自重的女人违反女性贞洁之德，不管是见色不自重，还是见财势不自重的女人，都不能娶。

象辞的解释，是通过爻位与情理来说明的。“勿用取女，行不顺也”。不能取这样的女人，是爻位不正不中，又多凶，前行又多阻，又不合情理。这一爻在讲娶女人要重在品行，要有女德。现在来说，拜金女、骄横女、淫逸女这些低贱品行的女人再美，也是不可娶的。

这一爻在讲娶妻原则，同时也从另一面告诉我们，见异思迁，三心二意，这些都是人生的大忌，长此以往，会被人唾弃，肯定会落得个身败名裂。

爻象提示：娶妻以贤，修德如璧。

六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。

大意是：被困在蒙昧之中，有吝难。象辞解为：困蒙之吝，是因为远离刚爻的缘故。

这一爻是全卦爻中既不应又不与阳爻相邻的爻，又在互卦坤中，六三、六五阴爻为邻，困陷于阴同性为敌的包围之中，进退失据，难以得到九二的发蒙，困窘之态不言而喻。

象辞的解释，是从爻位情况来说的。“困蒙之吝，独远实也”，实指的是阳爻，也就是不与九二、上九两阳爻相邻。远离刚阳之爻，也就难以受到发蒙。

人在学习过程中，以及在人生旅途中总会有迷惘时期，如果被小人损友所包围，没有良师益友，则会失去人生方向，此时若能反思自己，寻求高人指点，得良师发蒙，方能解困。

爻象提示：远离损友，寻求益师。

六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

大意是：童真之蒙稚，是吉祥的。象辞解为：童蒙之吉，是因为柔顺进入中位。

这一爻居艮卦之中，艮为少男童子。所以，这里的“童蒙”真正是指小孩子了，天真无邪，纯一不杂。李光地在《御纂周易折中》有论：“蔡氏清曰：柔中居尊，纯一未发，此‘童蒙’字，与卦辞‘童蒙’字小有不同。盖卦辞只说童昧而已，此之童蒙，言其柔中之善，纯一之心。纯则不杂，一则不二。盖有安己之心，而无自用之失，有‘初筮’之诚，而无‘再三’之渎，信乎其吉矣。”也就是未受到社会环境污染的孩童，如同一张白纸，天真纯一，最能听教于人。指的是童蒙状态，没有受到社会不好信息的影响。此爻又与九二爻师爻相应，故是“初筮”之诚心的那个，是最诚心求教的那个，也是最受教开蒙获得智慧的学生，故为吉。

象辞的解释，是通过卦象之意来说明的。“童蒙之吉，顺以巽也”，指的是六五居上互卦坤中，是为顺。同时，也指求教学习顺利。六五动变阳，则上卦艮变为巽卦，巽卦也是教育卦，是通过教育加以改变了，变成了九五之尊，也是彖辞中所说的为圣功也。

学习受教，最需要的是放空自己，诚挚受教，只有这样才能学有所成。学习也是无止境的，所谓的活到老，学到老，与时俱进，方能有所建树。

爻象提示：教育要从娃娃抓起，树木当从幼苗扶正。

上九：击蒙。不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。

大意是：用打的方式启发蒙稚，不能像寇盗般的方式，这样不利。像抵御寇盗的方式有利。象辞解为：利用御寇，是因为上下顺从了。

这一爻处一卦之终爻，为阳刚，为亢，所以爻辞为“击蒙”，也利于蒙昧者归正。我们现在的学堂教育是不能“击蒙”的，你一上手，就属于侵犯人身权利，是犯法的。古人教育是讲究“小惩大戒”的，这里的“惩”就包括一定程度的体罚。当然了，这时的体罚是出于爱，而不是出于恨。当然不能像对待贼寇一样了。

上卦为艮为手，有“击”“御”的内容。下卦为坎为寇为贼，这一爻与六三相应的，以刚击柔。六三爻是“勿用取女”，是婚媾取象，这里是击寇取象，取象角度不同，这里也可以解为防止目的不纯的人，把他们止于门外，艮为门，六三在门外。六三爻这样的女人不能娶，这一爻就把这类人拒之门外。当然了，这类人也不全是仇人，不能把他们当敌人那样打击。故说“不利为寇，利御寇”。

象辞的解释，也是通过卦象来说明的。“利用御寇，上下顺也”，是这一爻下见互卦坤众阴为顺。刘沅《周易恒解》中解道“二率群阴以发蒙，上以刚任击蒙之责，上下皆顺，于人事为上顺天心，下顺民情也”。这里的“二率”指九二、上九两个阳爻，这两个阳爻都具有发蒙之责，九二是以身作则，循循善诱，上九是一定程度的体罚，各有各的教育作用。古人的教育理念在这一卦中得以充分地表达。

体罚不是目的，是为了不让他犯更大的错误，让他知道做错了，是要付出代价的，从而改邪归正，改邪即是“御寇”，不让他走向犯罪的道路。这才是“击蒙”的教育目的。

爻象提示：当头棒喝，改邪归正。

蒙——解读与启示

卦形卦理解读： 蒙卦接屯卦，屯为难，为生。万物生后必然会成长，万物成长的过程中，必有杂乱，而去除不必要的旁枝斜叶，是一个进化的过程，比如在森林中，树木不向上生长，而旁枝太多，则终被其他树木遮蔽，最后只能枯死。同样的道理，小孩子生后，不能任由其个性发展，人的能力不是生而知之，而是学而知之，要学习生存的本领，学习社会礼仪规范，才能在社会上立足发展，不然就会被社会所淘汰。所以，屯卦后接蒙卦，蒙，发蒙，在学习中成长，而学习不是一蹴而就的，是需要长期坚持、终身学习的，正所谓活到老，学到老。

我们从卦象卦形来看，屯卦是雷雨大作，春雷春雨，万物能生。山下有水，水润山青，万物生长。再通过互卦来看，上互坤，下互震，上五爻还组成一个大离卦为日为阳光，组成了万物的生长环境。从互卦来看，下互震上互坤组成复卦，一阳向上遇五阴可以顺利成长。

从另一角度来看卦形卦义。下卦为坎为险，上卦为艮为止，这也是教育的一个重点，知道前面有危险，要停下来，不能冒险而行，没有风险意识是长不大的。当止则止是教育的宗旨之一。只有明辨了危险，当止则止，开启了智慧，这样才能亨通，这就是果行育德。《大学》中也有“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。善也不可越过，当止乃止。

从这一卦的位正不正来看，阳爻居阳位，阴爻居阴位，叫位正，也叫得位。这一卦除了四爻外，其他爻都不正，故需要学习纠正。教育儿童必注意两点：一是及早，二是养正。

儿童的问题最多，如何引导很重要，不要去强行灌输，没用。所以，才有“发蒙，利用刑人”，可以做出表率，让他学习。我们说言传身教，往往身教胜过言传。所以，我们说父母是孩子的第一任老师，才说“养不教，父之过”。我们说儿童期的教育对人的影响是巨大的，有时我们会说，有什么样的父母，就有什么样的孩子。再一个说是小学时的老师，对一个孩子品质个性的塑造影响巨大。少年儿童有极强的模仿和学习能力，及时帮他们建立道德的自觉性，发现其天赋，开发其智慧潜能，非常重要。

学习开蒙不是一日之功，认定了目标，需要持久的坚持，而非疑心不定，没有目标，再三地问便失去了目标。

智慧启迪： 十年树木，百年树人

学习蒙卦给我们以什么样的启迪呢？教育与人才的培养，是一个家族一个民族一个国家是否能兴旺的基石，故有百年兴衰看教育的说法。

蒙卦应用于教育事业，它告诫人们，教育的原则，应该注重潜移默化，循序渐进，不可贪功冒进。教育是百年大计的事业，应该把握住不偏不激的中庸之道。教育又是神圣不可侵犯的事业，学习的动机必须要纯正，而且要持之以恒，坚持到底。平民教育家陶行知有一句话对教育作了概括：千教万教教人求真，千学万学学做真人。在蒙卦中的“教学”突出了一个“诚”字，道出了为人处世、建功立业的秘诀。诚心真心可以感天动地惊鬼神，所以古人在说“精诚所至，金石为开”这句话时，不仅有无数真实的体验做铺垫，而且也包含着对人能力的自信。

人生启示

1.相待以诚。大概是人类从蒙昧走向文明之际最朴实的道德伦理准则了。为了使人们确信这一准则的权威性，便构想出了神灵也偏爱诚心的依据。有了这种说法，多少使人们在心理上有了戒惧，行为有了规范。不过，越轨者在任何时代都有。远古没有严密、带强制性的法律，越轨者试图不劳而获，凭借暴力手段抢夺。这一来，就给本来就在为生存艰难奋斗的古人平添了防盗御寇这一重任，在与天斗的同时，还得与人斗，以致有了战争。历史的经验值得注意：铭记上天神灵偏爱诚实守信的人们，肯定有助于我们在生命历程中的成长。

2.活到老，学到老。蒙卦向我们阐述了古老而朴素的教育和学习的思想。蒙昧之时，应当因循“启蒙”之道，培养纯正无邪的品质，既严厉，又适度，既专一，又包容。只有这样，才能达到“果行育德”的目的。在变化越来越快的当代，每个人既有的知识和技能都很容易过时，因此，要“不断充电”，在学习进业方面投资是明智的。

现代社会知识正处在大爆炸时代，我们的知识储备需要时时更新，方能不被时代所抛弃。如果我们不继续学习，就无法取得生活和工作所需要的知识，无法使自己适应急速变化的时代，就有被时代淘汰的危险。在科学技术飞速发展的今天，我们只有以更大的热情，如饥似渴地学习，学习，再学习，才能使自己丰富和深刻起来，才能不断地提高自己的整体素质，以便更好地投身到工作和事业中。

3.果敢育德。何谓“果敢”，当机立断，行动坚决。果敢是一种行为方式，也是一种精神品质。机会来临时，有人会犹豫不决，决定后又疑神疑鬼；但是，果敢的人会一往无前，犹疑的人则瞻前顾后；果敢的人抱定“万事只有做了才知道”的决心，犹疑的人背着“患得患失”的包袱。果敢型的人办事成功率高，因为有魄力，敢说别人不敢说的话，敢做别人不敢做的事。这就是其卓越超群之处，正是这个卓越超群之处，使他赢得了机遇。《易》一向重视对智慧的运用和对分寸的把握。这启示我们，决断并非一意孤行的“盲断”，也非逞一时之快的“妄断”，更非是一手遮天的“专断”。决断除了要有客观的事实根据，见解高超的预见性的眼光外，同时更要有决心与魄力。

作为受教育者，初爻告诉我们要用榜样激励自己；二爻告诉我们有了成绩不能骄傲，而要更上一层楼；三爻告诉我们要专心，只有专心才能事半功倍；四爻说的是环境问题，既然外部环境不能改变，那就要改变自己以适应环境；五爻强调了学习的两个精神，一是要奋发，二是要虚心；六爻则说明学习要把握好方向。

卦爻感悟

蒙卦是讲启蒙教育的，我们的人生是学而知之，并非生而知之，是需要老师启蒙的，没有一个人可以对所有领域的知识全部占有。这就告诉我们一个道理，要有“自知之明”，常觉察到自己所“无知”的东西，才能时时去学习和思考，再一个是告诉人要“坚守正道”，也就是说要有忍耐力，等待时机厚积薄发。

坦然承认自己的“无知”。如果有人说我们无知，我们通常都会辩解、掩饰。我们成人真的应该向小孩子学习，他们认为自己无知，所以不断学习，每天都在进步。时时承认自己的无知，我们便也能像小孩子那样不断取得进步。

“发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。”进行启蒙教育，树立典型，需要正反面地施教，进而达到教育的目的。每个环境都有每个环境的规则，你想要在这个环境中生存下去，就要看看前人有什么经验，这就是“典型”；哪些人是成功的典型，他们是怎么成功的；哪些人是失败的典型，他们是怎么失败的。当你了解了别人的成功与失败，自然就明白了自己应该怎么做，避免了犯错。

“困蒙，吝。”不学习，或者自负自大，认为自己无所不知，无所不能，这种人眼界短浅，不愿学习，懒散无知。这也是一种“困蒙”，正所谓“无知者无畏”，其结果是可想而知的。这种人有两大特点：

第一，被动、拖沓。

一个能坐着决不站着、能躺着决不坐着的人，做什么事情都会慢半拍，即使他前面有成功的机会，那么他也会慢一步，直至机会被别人抢走，最后他抱怨别人抢了他的东西，害得自己白忙活，而不是反省自己速度慢，自然会被别人抢走机会。一步错步步错，一个平时慢悠悠的人，工作生活也是拖沓的。所有的人工作完毕后等他完成，不出现问题尚可，若是一旦出现问题，即使不是他拖沓的问题造成了团队的失误，他也会沦为众矢之的。因为他是拖团队后腿的那个人。

第二，没有主见。

一个懒散的人不是本身没有主见，而是因为他浪费了太多的时间。万事预则立，不预则废。一个连完成团队任务都要拖后腿的人，怎么可能面对问题时，能够果断作出正确的决断？遇到问题，自然就会惊慌失措，请教他人。时间一长，也就产生依赖心理，没有了主见。

这样的人，活了一辈子都不会灵光，都处于“懵懵懂懂”之中，怎么可能成功？

所以，要从“困蒙”中走出来，需要“击蒙”，打醒他。以“童蒙”的心态去学习，那么，当掌握了真知，他就会变得自信，就能摆脱“困蒙”的人生，自强自力，才会有一个比较成功的人生。

要诀： 确立规矩，适当诱导；人才强国，兴家旺族；立场坚定，矢志不移；脚踏实地，务实进取；与时俱进，随缘应变；遇事冷静，深思熟虑。 Awd3l+nQyXG65fPvINF8KwWurH714mSrFUXLA3dkVnT0nbzxLPASmcZCmcPoV+Vl