二、坤卦
——顺承于天，载物之功

坤——序与形

坤卦由六阴爻构成，上下皆为坤，其象为大地。是乾的错卦，两卦互伏。两卦间可以互相转化，这两卦是纯阳纯阴的关系，也可看作太极的两仪。在《序卦》开篇即言：“有天地然后万物生焉。”这里面可以有两重理解：其一，没有天地之前是没有万物的，有了天地就有万物的生存空间；其二，天地为万物之母，天地交合往来生出万物。

在《易经》文化中，万物皆出于阴阳，阴阳交合往来，万物生生不息。在《系辞上》有论：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”那么，天地为一对最大的阴阳，天主阳主动，地主阴主静，天生地成，各有使命。这两卦在卦序上实际上不分先后的，是同时生成的，阴阳存于太极，太极一体两面。比如一个苹果，向阳的一面变成红色了，背阳的一面为青的，我们把这个苹果的红的一面称为阳，青的一面称为阴，但还是一个苹果，你不能说，这个苹果先长了红的一面再长青的一面，不管哪一面都是同时生成。天地也是一样，盘古开天劈地，天与地同时分开，同时生成，没有先后。生成后只不过乾天具有刚健的性质，坤地具有了柔顺的性质。所以，乾卦具有“元、亨、利、贞”，坤卦也具备，也就是说“元、亨”这种创始与亨通的特性都一样具有，而坤卦不像乾卦那么刚健，各自“利”与“贞”有所不同。乾为健，其以刚健正固为贞，坤为顺，则以柔顺贞静为贞。在创始万物上，乾坤是谁也离不开谁，乾为刚健主动，给予万物的是性命，坤为柔顺生成，给予万物的是生命。比如乾父坤母生人，乾父为阳精虫为阳提供的是性命，没有精子，卵子是生不成胚胎的，精卵子结合决定男女的是由精子决定，这是定了性命，而胚胎发育则是由母亲完成，这是生命。故乾的元始是创始，坤的元始是生成。乾的亨通是天道运行的畅通无阻，从而使万物得以顺利成长，坤的亨通则是契合无间地随顺天道运行，把天的化生功能变成现实，使万物顺利成长，故乾亨通，坤也亨通。

乾卦的“利”，并没有说利什么，也就是无所不利。而坤卦则“利牝马之贞”，强调是对阴柔的事物有利。“牝”指的是母的，“牡”指的是公的。在这里坤代牝马，就是仅对阴阳性的划分，而不是物类的划分。所以，从取义上说，是利于阴类的正固。阳主动，阴是从动，阴要随顺阳才能阴阳和，不顺从就失去了和，没有和也就没有了利。乾的正固是指天道运行没有偏差永久不变，坤的正固是指与天保持一致性永远契合无间。用这种乾坤的关系来比夫妇关系就是夫唱妇随，两人保持永远的一致性。由此，我们可以知道乾坤相辅相承性。在创始万物中，乾提供的是性命，坤把性命完成到生命。乾好比原创性设计，前面从未有过的，是全新的内容，而坤则是把原创性设计变成实物，是实现乾的创意。虽然乾坤都有创始的概念，但两者间还是有所不同的。两者间谁更重要一些也难以确认。当然了，在现代科学领域中，更看重原创，更看重专利。因为原创是在无人区领域探索，一间公司的价值往往体现在它的专利有多少。再比如现代芯片，芯片的设计就为乾，而用各种精密仪器把它制造出来就是坤。没有设计也就没有制造，但你设计再完美，你没有加工制造能力也不行。这就是坤的重要性。

坤为地，这个卦上下两卦都是坤，所以，坤地为厚，为积累。与天相对应，天外是天，地下还是地，天高无边，地厚无底。坤德为顺，为成，为载。强调的是阴柔之美，强调积蓄的力量。所以，养成什么样的习惯很重要，日积月累必见其效。乾有奋进，勇往直前的刚，这只是动念，而如何成，需要坤的长久坚持，所以这个世界不缺乏聪明人，而缺乏的是长久坚持的人。所以，光有理想是不够的，而始终如一地坚持去实现理想才是重要的，不然理想就只不过是空想罢了。凡有大成就者，无非是持久坚持的日积月累罢了，无论好坏皆如此。

坤卦是六爻皆空，所以为厚德载物，因为空方能容，这也是老子主张的空则有为。因为空，所以才能装下任何东西，这就是大肚能容，容天下难容之事。坤卦可载，载世上所有之物。若能明了这一点，那你就能取天下了，这取决于你肚子的容量。所以，将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。越是取得高位的，越是要放低姿态，这就是以贱为本，以下为基，承得下最污秽的东西，担得起最坏的名声，你能承起多少，你就能做多大的事情，做皇帝就要承得起天下最不堪的东西，他们称孤道寡，是放低自己，低到不能再低，低到没有人能与之相比。那么，也就能高到无人能及，这就是阴阳相对的理论，只有具备了地的厚，才能配得上天的高。

坤——卦辞与彖象

坤是《周易》的第二卦，地位仅次于乾，这两卦为易之门户，为万物化生之初始，因此可以同时具有元始、亨通、有利，贞固这四种特质。两者之间又有所不同，乾的元是创始，坤的元是生成。乾的创始，如同动物从父体那里得到精气，坤的生成如同在母体中孕育成形。万物从乾那里得到的是性命，从坤那里得到的是生命。乾为龙马，坤为牝马，龙马无形，飞天遁地；牝马善行，行地千里。没有乾的创始，就没有坤的成形。乾是创始的念头，可以天马行空，坤是创意的落实，必须脚踏实地，日积月累形成具体成果。坤卦的“至静”“至柔”，充分体现了大地之美，女性之美，阴柔之美。坤为大地，承载万物，顺应天时，化育万物，大地具有宽厚、包容、正直、宏大、安静的胸怀。

我们上面把坤卦与乾卦的关系以及坤卦在卦形上的启示进行了分析，这一讲我们就来讲坤卦的卦辞、彖辞以及大象辞。

坤卦是至阴卦，由六个阴爻构成，纯阴无阳。坤的基本法象就是地。天地化生万物，把天地的化生功能寄寓在《周易》里，就是乾坤两卦演生六十四卦，用六十四卦的爻策来表示万物。这一点在《系辞》的讲解中，已有说明。我们先看卦辞。

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

大意是：坤卦，元始，亨通，有利于母马贞固守正。君子有所行动，但会先迷失方向，之后则会得到主人，有利。西南方有得到朋友的利，东北方有丧失朋友的情况，安定守正吉祥。

可以说，在六十四卦中，坤卦的卦辞文字算是最多的。坤卦的“元、亨，利牝马之贞”在前面的讲解中已经作了一些说明。坤卦为什么也有“元、亨”的意义，因为其顺承天道一起创始万物的原因。坤卦的“利贞”与乾卦的区别在哪儿，在上面已经说清楚了。

接下来，“君子有攸往，先迷，后得主，利”，这句话，是根据坤卦的特性说的，坤卦是一个顺卦，随顺，也就是跟着乾顺随，而不是冲在前面。所以说，卜得这个卦，你不能当头，当头就要出问题，因为你不知道方向在哪里，这是很危险的。另外，这个坤是臣道，乾是君道，臣道就是尊乾为首，是尊卑有序，所以要尊一位人君为首，才能带着众人做一番事业。这是“后得主，利”。乾为首，为君，指引方向，做拍板；坤为众，为从，自己只能做具体事务，当不了头。

君子有所前往，要去做一番事，为什么会先迷失呢？坤卦主地，主阴，主暗，主幽冥，看不见了，所以会迷。再一个刚才说的，只能顺从，不敢为天下先，盲目莽撞争先，则会迷失正道的。这里面讲的要跟从，跟对人就能走出迷失，最后取得成功。所以，很多时候要认清自己，不是当领导的就不要做当头的事，跟对人才能成为人生赢家。这让我想起了当年的红军“长征”，就是“君子有攸往，先迷，后得主，利”。正是在长征迷失的途中，推出了英明的毛泽东这个领路人，最后才取得中国革命的胜利。

“西南得朋，东北丧朋”，按说，得朋为得利，丧朋为失利这很好理解，但在这里都是有利的，为什么呢？从后天八卦方位看，东南的巽，南方的离，西南的坤，西方的兑都是阴卦，西南是老阴卦，为阴卦之母，也就是整个偏南方为阴地，是同类，故说得朋。而西北为乾，北方为坎，东北方为艮，东方为震，这是四阳卦，所以在偏北方是没有同类的，所以说是丧朋，但这个卦是顺从卦，必须跟从阳卦才能吉利。正如女子在家有一些好姐妹，西南方就是自家，但到了出嫁年龄就要出嫁离开自己的姐妹，就是丧朋，但有了丈夫，有了归宿，这才是正道。嫁了人，就要“安贞”才吉，也就是一生只嫁一次，守得住，幸福一生。女子不能“安贞”，嫁了多次，当然也就不吉了。东北的艮的象为藏，为归宿，是女子的丈夫家。

南怀瑾先生解释这一卦是通过月亮的圆缺来说明的，并且解这个“朋”为“明”，把西南方当作十五十六的月亮，为明，把东北看作月底的月亮为“丧明”，自然有他的道理。大家有兴趣可以读一下。

好了，我们现在解释彖辞：

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

大意是：至大无际呀，坤的始生作用，万物都要借助它才能生成，顺应天道的运行。坤地广大深厚负载起万物，其德与天相合，无边无际。包容无限而广大，光泽万物，万物皆可通达。牝马行走大地，顺行不息，没有疆界。因其柔顺之性，利于贞静守正。君子有所前行，行动起来，莽撞争先往往会先迷失道路，而后敬慎，顺行次序，则就可以恢复本来的路径。在西南能够得到朋友，是因为与同类同行。虽然在东北方会丧失朋友，但最终可以得到吉庆。坤卦安于贞正柔顺之道而得到吉祥，正是顺应了坤为地的柔顺之德，而可以无边无际地保持下去。

彖辞解说坤卦的卦德与卦辞。“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，这与乾卦的彖辞是相对应的，是对坤德的大加赞美。乾卦说“大哉乾元”，这里说“至哉坤元”，两者强调的都是至大的程度。一个是“资始”，一个是“资生”，一个强调创始，一个强调生成。这里强调了坤顺承天才是坤的正道。在创始万物上，两卦在功能上有一定的差别，万物资受阴阳之气得以生长，施受于乾，顺承于坤，一施一受，阴阳交感，万物成矣。

“坤厚载物，德合无疆”，坤为地，为广为厚，没有如此厚重的坤，如何承载起万事万物。礼赞坤的广博厚重之德。从坤卦的卦形来看，六阴爻，也为空，空足够大，可以装进任何物体。

“含弘光大，品物咸亨”，这句还是礼赞地坤包容着万物之德的。这里的“光泽万物”是乾卦的功能，因为乾才有“大明”之德。坤本是纯阴卦，为暗，为幽，显然没有“光明”，但阴至极则反之，同时，坤卦的伏卦为乾，故也具有乾卦的明德。

“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”，这是对卦辞中的“利牝马之贞”来写的。这里不仅是母马有利，而是对所有地类也就是阴类的人物都有利。坤的最大的特点之一就是柔顺，坤也只有坚守这一特点才是最好的。

“君子攸行，先迷失道，后顺得常”，这是对卦辞“君子有攸往，先迷，后得主，利”的解释。只有迷失过，才知正道，只有经历了迷茫痛苦，才会知道正常的生活来之不易。也就深知跟对了人，才能获得成功。

“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”，这是解释为什么“西南得朋，东北丧朋”都是吉利的。朱震讲这句话时说：“得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋类而得者也。”也就是丧朋而得主，有了可跟随顺承的主，才能成就事业，坤才能生长承载万物，才能体现坤的德。

“安贞之吉，应地无疆”，这是解释“安贞，吉”的。也是坤地最大的性质，也是最大的功德。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

大意是：地性之势为顺，君子效法于地德，容载万物，胸怀宽广，无所不包。

当然了，这与效法乾卦之德的“天行健”，是错综成文的，意义上可以相互印证。健，是天之性，是创始，是从无到有的初始，永远的向前向上的特性。地是顺承天的，地势广大深厚无边，才能承载起天的无穷无尽的创生。这些都被引申为做人做事的君子之德。这也是孔夫子的教育思想。

坤——爻辞

这一讲我们开始讲爻辞与爻象。我们知道，坤与乾都属于十二消息卦，乾为阳气最盛，为巳月，坤卦为阴气最盛，为亥月，也就是农历十月，此时，天气寒冷，万物凋零。学习坤德，知时知势，包容，顺承，辅助，这是坤的大义。

初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

大意是：脚下踏着霜，也就能预知坚冰要到了。象辞解释：踏霜知坚冰将至，是因为霜是阴气刚刚开始凝结，顺应这一自然变化规律，坚冰很快便会出现了。

六爻卦也可以比作人的身体，初爻为足，二爻为股，三爻为腹，四爻为胸，五爻为颈，六爻为首。在后面的卦中，经常会看到这些说法，坤卦初爻有足象，所以，才用履。同时，根据卦变原则，初爻变阳，下卦就是震卦，震为足。又因为卦的时令在十月，水始冰，地始冻，天气渐渐变冷，踏着霜冻的土地，即可预知坚冰临至了。此爻隐含着见微知著的象征意义。我们知道，二十四节气分明的是中原地区，黄河流域，这是易经创始的地域，时令也以此为准，十月才会有这种现象。但是，你不能放到热带地区来说。

乾坤两卦六爻爻位的含义，其不同爻位的意义是有明显区别分判的，可以作为解读其他六十二卦的不同爻位的参考。乾卦为创始，乾卦初九勿用为慎始；坤卦为生成，万物已生成，坤卦初六履霜为慎终，一为虑其始，一为防其终。“作易者其有忧患乎？”（《系辞下》）《易》的忧患意识，正是这样无所不在。

人应该善察几微，防微杜渐，需及早谋划。尤其是要注意一下细节。因为通过某些征兆，能预见未来的发展势头，要懂得见微知著的道理。要在萌芽状态就采取措施，否则可能酿成大祸。

爻象提示：一叶知秋，危机敏感。

六二：直大方，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。

坤有平直、方正、弘大之意，不习飞（一飞冲天）没有什么不利的。象辞解释：六二的运动，就是平直方正的，不习飞也没什么不利的地方，因为地道是光明弘大的。

我们说二爻多誉，五爻多功，一般在爻辞上都是吉利的。其二为下卦之中，为下卦的主，代表了下卦总的特点。天圆地方，坤卦特征就是直、大、方。这里的“习”，一般都解为“学习”，与现代用词是一个意思。但这里用的是本意，“习”是会意字，一般来说鸟儿张开翅膀为“飞”，鸟儿收缩一下翅膀为“习”，两个字都是描述鸟儿飞的动作，这里“习”就是反复拍打翅膀飞的状态，我认为“习飞”是一对阴阳，飞为阳，习为阴，所以在乾卦用“飞龙在天”，这里用“不习无不利”。乾卦为阳，为圆为动，可以一飞冲天，坤卦为阴为静，为平直方正，故不能“一飞冲天”。地的厚重广大，怎么可以飞上去呢？坤卦不要做乾卦的事，就像卦辞所说“先迷”，如果不明白这个理，你飞上去就迷了。再者，通过卦变来看，下卦中爻动，变“坎”，坎难也不利飞动，所以才说：“不习无不利，地道光也。”这里的地道为什么说是“光”，这根据变卦伏卦原则来的，坤伏乾，乾为光大，变坎，坎伏离，离为光明。故说“地道光也”。（伏卦就是错卦，看乾卦中的解释。）按地道的规律来做人做事，前途也是光明的。

做人做事要正直、端方、胸襟阔大，不违反事物发展的规律，不侵犯他人的利益，也不要做自己能力之外的事情，就能无往而不利。正所谓君子坦荡荡，前途自然就是一片光明。

爻象提示：认清自己，用己之长。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。

大意是：蕴含美德，可用以守正坚持。或跟从君王做事，不以成功自居，最终会得到好的结果。象辞解释：含章可贞，最要待时而发，相时而动；或从王事，主要因为效法了地道之光大的智慧。

六三爻动，坤卦本身有“归藏”意，就是“含”。下卦变艮，艮为成、为终之象（《说卦传》：“艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮”），故说“成终”。三爻多凶的位，不轻举妄动，故要“可贞”。坤伏乾，乾为君王，可说“从王事”，三爻动变阳，上互卦变为“震”，震也有帝王之象。正是这些象组成了六三爻辞。小象辞中“以时发也”，说才华才智不是乱发的，是要适当的时机才可以发。“或从王事，知光大也”，效法地道光大智慧，可以得到好结果。这就是地道的内容，妻道的内容，臣道的内容。大地养育万物的道理，就是把成绩归于天下而不归于自己，而且心甘情愿地代天效劳，坚持始终。实际上，象辞进一步解释，我们应该怎样做事，哪种情况下可以进，哪种情况下要守，有时进是吉利，有时守是吉利。凶的时候要退，也是吉利。所以，学《易》的目的之一，就是知吉凶，而能趋吉避凶。

对于个人来说，虽有才华和美德，也不能过分表现自己。特别是在领导身边做事的时候，不敢把成绩归为己有，而是归于领导有方，这也不是拍马屁，如果领导不给予机会，你的能力又怎么展现呢！领导认可你，你才能施展自己的能力，要明白，能力是自己的，而舞台不是。做了几件漂亮的事，就不知道自己几斤几两，等待你的就只有封杀了。

爻象提示：腹有诗书且自含，进退知时方能终。

六四：括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

大意是：扎起口袋，没有咎害，也没有荣誉。象辞解释：括囊无咎，是因为谨慎不会有害处。

六四爻动，这一爻位是多惧位，所以要有戒惧之心。“括”为收束，“囊”为布袋。这个象从哪儿来的呢？坤为布，坤为内虚，为囊。六四动变阳上卦变震，震伏巽，为绳索，下互卦变艮为手，动手用绳索扎布袋。“无咎无誉”，强调这一爻要谨慎。“括囊”就是慎不出也，也指守口如瓶，谨言慎行，方能保无处无誉。“括囊”也为储物，要不以物示人，不显功显物显富，方能确保无忧。收敛心智，寡欲少求，也不要去追求赞誉。正所谓慢藏诲盗，引火烧身了。

时位不对，就不要自作聪明，谨言慎行才是正确的选择。不要做什么军师给人出主意，就算你的主意策略很好，但执行也会出偏差，得不到好结果，最后也会落得个里外不是人。如果做投资，更不能轻易出资，那很可能血本无归，也不要借钱给别人。

爻象提示：装傻的学问，藏拙的智慧。

六五：黄裳元吉，象曰：黄裳元吉，文在中也。

大意是：黄色的下衣，始则大吉利。象辞解为：黄裳元吉，是因为文采在其中位。

六五爻动，五爻多功之位，一般都为吉。坤卦为中土，土色黄，坤为布做衣裳的料。我们现在把衣服统称为衣裳，古人是有区分的，把上衣称为衣，把下衣称为裳。上衣要正，下裳要顺，古人也把穿衣看成非常重要的内容，衣服穿好了，可以治理国家。黄帝垂衣裳而天下治。这还是《易》理的运用，上衣正为乾，下衣顺为坤，在上面的做到公正不偏私，下面臣民就跟从、顺从。这里的黄裳，就是黄色的裤裙，而不是上衣，坤为下顺从。这里的黄色为中正之色，就是没有偏私，一开始就没有私利之心，这是最大的吉利之象。所以，称“元吉”，元为始为首，最大的。“文在中也”，指六五爻为上卦之中，阴阳相对也是文章，这爻动为阳，以阳为文采。

这一爻到了对的时位，就可以发挥自身的能力了，不过要知道这依然是坤道臣道，要治理好一个单位团体，要以身作则，执行规章制度，执行上级命令。上行下效，自己做好了，下面自然而然就顺了。正是因为开始摆正自己的位置，发心正，无论做什么都会吉利的。

爻象提示：安分守中，以身作则。

上六：龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。

大意是：龙在野外交战，受伤流出青黄色的血。象辞解为：龙战于野，是因为到了穷途末路了（上六为坤道已经穷极将变了）。

上六爻动，此爻位为终极之位，大变化的位置。这里的“野”与“龙”是如何取象的？首先，坤卦取象为地，为邑，为郊。郊外之地，在上爻，上爻为远，故称为“野”。前面说了，上爻为穷极大变之位，也就是全卦变为错卦为乾，乾象取龙。上爻动上卦变为艮，艮为手，以手相搏之象。上爻变阳，则全卦为剥卦，阴剥阳之象，也为战。故称“龙战于野”。相战流血为正常，其血颜色为玄黄色，这是天地的颜色，天的颜色为青黑色，就是玄色，地的颜色为黄色。《千字文》第一句就是“天地玄黄”，就是来源于这里。玄色指青黑色，更偏于黑，《说文》中解释为：“黑而有赤色者为玄。”像血凝干后的颜色。玄还有幽冥之意，让人看不清看不明白，凡是高深让人不能明白的东西称为“玄”，故易学也称之为玄学，玄又为天，也可称天学，天道之学。乾卦上爻动为亢，坤上爻动为穷。乾坤两卦互为阴阳，道穷思变，阴阳互换，也可以说乾坤转换，地的远郊之野便是天地相接处，这时天地一体，故又引申理解为阴阳结合，交媾。《系辞下》第五章：“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”男女阴阳交接媾精，精血相合之象，是为天玄地黄之色。到了这一爻，乾坤结束，通过乾坤交媾，就生出下面六十二卦了。

要明白物极而反，盛极而衰之理，不管我们如何守正，都不可能永远不败，盛衰为常事，天地都尚且如此，况于人乎？所谓“江山代有才人出，各领风骚数百年”。培养下一代，培养接班人，就是重中之重了。

爻象提示：乾坤交媾，血脉永续。

用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

用老阴数六，利于永守正固。象辞解释：用六永贞，是因为坤卦的终为乾，乾为大，坤为乾大为终，故说大终也。

用九与用六只在乾坤两卦中出现，用六是坤卦六爻全动为用。当乾用九，六爻全动变为坤，以乾入坤，坤为乾的龟藏之地，无所为，故群龙无首为吉。坤卦用六，六爻全动变为乾，以坤承乾，乾为坤之君主，坤为安贞，变而为乾，乾健而不息，有长永之象，则为永贞。

坤——文言

今天这一讲我们讲一下坤卦的《文言》，也称《文言传》。与乾卦的《文言》一样，是针对卦辞、大象辞、爻辞的阐发引申，以便从中得到启示、哲理，指导我们的人生。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。

这一节主要是解释发挥坤卦的卦辞，由此而引申出一些道理。《周易正义》孔颖达疏：“第一节，明坤之德也。”也就是申明坤卦的卦德。

“坤至柔，而动也刚，至静而德方”，阳刚阴柔，乾六爻为刚，坤六爻为柔，因为六爻全阳，故乾为刚之至，因六爻全阴，故坤为柔之至。根据阴阳转变之理，柔到极点动则变阳，向至柔的对立面转化为刚强，故称“动也刚”。这也是错卦原理，就是从另一面来看，得出的结果。坤的错卦就是乾，故坤也有乾阳的一面。乾主动，坤主静，所以坤卦有至极安静的特性，圆主动，方主静，故德行也是端方的。所以，我们常说做人要外圆内方，外圆在做事上不死板，内方指道德修养方正严谨，不会马虎。

“后得主而有常，含万物而化光”，坤地是随顺在乾天之后，不是主动的，只能随天道规律行动，这是恒常的，不能破坏，也不被破坏，也就形成了地道规律，这叫有常。这就是卦辞里所说的“先迷，后得主”，有了天这个主，地才能发挥自己的生成作用，才能含养万物，承载万物。这一功能光大无边啊！

“坤其道顺乎？承天而时行”，最后是总结了，坤道是如此的柔顺呀，承应天道而按时序运行。就如天有四季元亨利贞，地也会遵时而春种夏长秋收冬藏。这就是地顺承天的道呀。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。

这一小段主要根据初六爻辞引申阐发出来的，所有的最终结果，都不是一朝一夕形成的，都是由小积大而成，不管好的结果，还是坏的结果。故在《系辞下》五章中写道：“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”

这一小节讲的是同一个道理。累积善德的人家，必有丰余的吉庆延及子孙；累积不善的人家，必定会有多余的灾祸留给后代。臣子把君王杀了，儿子把父亲杀了，这些都不是一朝一夕突然发生的，其灾祸发生的原因，有一个逐渐积累的过程。是由于对这种恶性事件形成的原因，不能及早加以分辨而及时提防。《易经》有言“履霜，坚冰至”，说的就是这个顺其因循而渐变的过程。

这一小节清楚地告诉人们，人要趋吉避凶，就必须认识客观事物的发展规律，能察微知几，预见事物的发展趋势和方向，及早做好防微杜渐的工作，就可使事物向好的方向发展，否则就会相反。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。“直，方，大，不习无不利”；则不疑其所行也。

这一小节是针对六二爻的爻象辞引申出来的内容。我们先来翻译一下内容：直乃其心存正直，方乃端立得宜合乎大义。君子学习这一内容也要以恭敬的态度使内心保持正直，外在行为要合乎大义，恭敬合乎大义的品德得以树立，他的美德就不会孤立。“直、方、大，不习无不利”，是说有了这种品德，行为上就不会犹疑不定，做事也会周全而得宜。

这里解释了坤道坤德的重要内容，君子如何修持坤德，具有了坤德大义，那么行为做事就有了标准，也就不会有出格之行为，当然就会自信而得宜。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

这是第三爻辞、象辞的意义的阐发，主要讲阴与阳从各自的特性上应当发挥作用。我们看译文：阴柔的事物虽然有美德文采，但要含蓄内敛，去跟从君王成就功业，但不能占据成功的名声地位。这是地道法则，也是妻道法则，也是作为人臣的法则。为地之道就是不自居有功，而是忠实地代替乾阳继续完成其化育的功业，而终结其事。

进一步把地道、妻道、臣道加以明辨，虽有德才可以成事，但不可强出头，而是居后辅助天、夫、君来建功立业，如果居偏从位的居主位，反而有害。辅助工作能力强，但不等于有领导的能力，所以一定要明白自己的能力在哪一方面，才能在正确的位置上发挥自己的德才。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊；无咎，无誉。”盖言谨也。

这一小节是第四爻辞、象辞的意义阐发。天地化育万物，草木繁茂旺盛，天地闭塞，贤人隐退。《易》中说：“括囊，无咎，无誉。”就是说的要谨慎自处的道理吧。

坤卦本是纯阴之卦，六四居阴位，为重叠之阴，六四又重叠在下卦坤之上，也是重阴，六四重阴又不得中，阴气最强到了极致，象征天地闭塞，有阴而无阳，所以爻辞告诫要谨言慎行，韬光养晦，这样虽没有美誉，但也无灾害。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

这一小节是第五爻辞与象辞的意义阐发。君子要做到如中正的黄色，通达事理，立身处世要摆正自己的地位，居中得体，内心充满美好的德行，就可以畅达于四肢，一举一动也显美仪。那么，把这种美好的德行运用到建功立业中，就是十分美好了。

这一节为五爻，五多功，也就是成就美德功业。在儒家观念中，作为君子的事业就是“修、齐、治、平”，这一节讲的与这个是相通的。“黄中通理”，是内心的修，也叫诚意。“正位居体，畅于四支”是外在行为的修，都叫“修身”。“发于事业”就是齐家、治国、平天下，能做到这些，那么作为君子的事业也就“美之至”了。

阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

最后一小节是上爻的爻辞义理了。这一小节主要解释了上爻终结阴向阳转化之理，这种转化过程是通过阴阳之间的交战状况。实际上，当坤阴到了上爻，也是到了极点状态，所谓地远而接于天，阴阳转换交接，阴阳之间仍有嫌疑，这是交接之战。坤卦全卦必定是没有阳爻的，我们说至阴阳起，正像四季转换，当至阴夜最长的时候，阳气也就起来了。阳是在阴中孕育的，至阴也为刚，所以，作者用阳的象——龙进行解说。但坤毕竟是阴卦，上爻尽管有转阳的象，但还是阴类，又用了阴类的“血”来类比。血藏于体内，就如水藏于地内一样，为阴性物。玄黄的颜色是天地混杂的颜色，像天地相接处的颜色，是混杂的。

坤——解读与启示

卦象卦理解读： 坤卦到这里就讲完了，坤卦象征地，地之义承载万物也，物性顺，与乾卦相辅相承，天主创生，地主承载。天主健主动，地主顺主静。地以天为主，阴以阳为统。故坤之义是顺从，不可居首抢功，而应随主之后才能得利，才能发挥自己的专长。只有阴阳互动，万物方能生成、发展、变化。所以，要认清自己的特性，并非居首重要，居从就不重要了，只有创生，而没有负载完成生命，则无生也。阳有阳的健，阴有阴的成。二者缺一不可。

地道讲的是善，所谓“积善之家必有余庆”，什么是善行，不违规律，止于至善，中国人讲的“和”为美善，中庸也。也就是说，乾道所出来的“健、序、位、法”最终的落实都要通过坤才能成效果，两者互为体用，而乾道中的规则又是中庸在地道中的体现，也就是通过坤的持之以恒的长久积蓄，才能成就乾的道。

天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。有了乾坤两卦，万物开始生矣，同样的其余六十二卦也就开始了。

坤卦就是在告诉我们要有大地的广阔胸襟，浑厚的德行。天创生万物，地承载万物、孕育生命。因此，为人要遵循柔顺的原则：追随而不超越，懂得含蓄和谦虚，收敛锋芒，才能为人所尊重。

坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。可以说，易道的终极理念是“仁与义”，天地自然的和谐是通过阴与阳的协调配合来完成的，而要达到人间社会的和谐，就必须通过树立仁与义的价值原则来实现。

智慧启迪： 地道酬善，厚德载物

在乾卦中给我们的启迪是“天道酬勤”，在坤卦又给我们什么样的人生智慧和启迪呢？这就是“地道酬善”。天道主动，是创始，而坤道则循天道而不爽，生成天道的创始的理念。虽主成而不贪功，坤道的长期坚持，持之以恒的积累，才成就一切。这世界上并不缺少聪明的人，而所有取得大成就的人都是长年累月专注的结果。君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。做人首先要宽厚为怀，这是基础。这里强调了厚德的基本原则就是直率、方正、宽大。宽大，必然含蕴了包容。就像大地一样，容得下万事万物。这样，不仅会令我们的事业“有容乃大”，也会令我们人生的境界走向阔大。

人生启示

1.学会忠诚。与公司共命运，这是坤德的顺随之性。这个世界并不缺少卓而不群的人，而是缺少能与公司共命运的人。无数的企业都在努力寻找这样的人。在很多职员的眼里，似乎从来就没有把公司的发展当成己任，而是想方设法地去谋取更高的薪资。如果一个人想成功，想干出不寻常的成绩来，靠的就是你的责任感与忠诚。作为一名雇员和员工，如果你能忠诚于你的公司，对工作负责，那么你肯定是一个容易成功的人。因为你的忠诚和不断努力，公司才得到了长足的发展，作为老板，最先奖赏的自然就是你。这样，你也就容易脱颖而出了。这就是“利牝马之贞”的道理。

2.学会服从。服从上司很重要，但是也要有作为才行，否则你就只能被老板随意支配，而不能得到重用。但是，这时要注意策略，如果你对情况了解不多，抢先行动就会出错，要先观察别人的想法，别人的动向，最好能遵循公司的组织原则，跟随上司的行动，你的行动就不会有差错。即便行动错了，责任也主要由上司来承担。这就是“含章可贞，或从王事，无成，有终”的道理。

3.藏拙养智。做员工是为将来做老板打基础，利用这个平台学本事，所以要奉行“厚德载物”的原则，忍辱负重，守住员工的本分。作为小职员，如果表现得比上司更能干，在上司面前不掩盖锋芒，上司可能不放心你，可能怕你抢他的位子，就很可能不用你。所以，要知道“括囊，无咎，无誉”的道理。连被用的机会都没有，你怎么可能有发展的前途呢？

4.找准位置。对于小职员，时刻要明确自己的角色，在什么人面前扮演什么角色。如果没有正确认识角色，就不可能坚持正确的原则，更不知道什么时候说什么话，什么时候该做什么事。如果违反了职员的原则，就会被上司所遗弃，被同事所排挤。

卦爻感悟

“地势坤，君子以厚德载物。”厚德载物，就要求我们能够宽容他人，取他人之长，更要有虚怀若谷的胸怀。自古就有德才兼备、德能勤绩的用人及量人的标准，任人唯贤，人才以德为先，厚德方能载物，成就大业。心胸宽广，历来是中国人所推崇的美德。宽容大度，是赢得众人之心的千金妙方。凡人包容，凡事包容，为人处世就会一帆风顺。而一些不知韬晦，器量狭小之人，也往往因不能容人容事，最终导致事业失败。

“君子有攸往，先迷后得主，利。”找准自己的定位，有的人是天生具有领导的潜质，大部分人是不具备的。所以，要正确的认清自己，能做好从属，发挥自己的能力，甘愿当陪衬红花的绿叶，跟对人，就能成就一番事业。

“直、方、大，不习无不利。”正直、端方、大气，心胸宽广，这是君子的品格。君子当重品格。要想成为一个真正的成功者，必须摆脱“投机”的心理，注重自己的品格。品格，是人生的桂冠和荣耀。它是一个人最高贵的财产，它构成了人的地位和身份本身，它是一个人在信誉方面的全部财产。品格，使社会中的每一个职业都成为荣耀，使社会中的每个岗位都值得珍惜。它比财富更具威力，它使所有的荣誉都毫无偏见地得到保障。它伴随着时时可以奏效的影响。因为它是一个人被证实了信誉、正直和言行一致的结果，而一个人的品格比其他任何东西都更显著地影响别人对他的信任和尊敬。

每个人都应该把拥有好的品格作为人生的最高目标之一。好的品格是使他获得成功的品质保证。而刚毅的思想观念，作为一种向上的因素，使他的动机保持稳定，并受到刺激。人生最好是有一个较高的目标，但是并不是我们每个人都能认识到。

要诀： 柔顺宽容，依之成事；见微知著，防微杜渐；正直大方，无往不利；谦虚谨慎，恪守本分；明哲保身，收敛忍耐；谦虚有礼，保持本色；过犹不及，拒绝极端。 r03OEGyUNtLAONl0CbpnHcGT38ICFeamnRN4O0J14i0+QlwuXuTczWT/bRn+OoGB