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为政篇·第二

2·1 子曰:“为政以德,譬如北辰 1 ,居其所 2 而众星共 3 之。”

【注 释】

1 北辰:指北极星。 2 所:处所、位置。 3 共:同“拱”,环绕。

【大 意】

孔子说:“以道德来治理政事,就可以像北极星那样,自己安居在自己的位置上,而别的星辰都围绕着它。”

旧注说:“德者无为,譬犹北辰之不移,而众星拱之也。”把为政以德解释为当政者以自身的德行教化百姓,所以是无为的。也有说认为,本章主要是说为政者治国,“主要在其德性,在其一己之品德,惟德可以感召,可以推行,非无为。”下面2·3章中说“道之以德,齐之以礼,有耻且格”,是对为政以德的说明。联系起来读,可以完整准确了解孔子为政以德的思想。

2·2 子曰:“《诗》三百 1 ,一言以蔽之,曰:‘思无邪 2 。’”

【注 释】

1 《诗》三百:《诗经》实有三百零五篇,三百只是举其整数。 2 思无邪:《诗经·鲁颂·》上的一句话。原文“思”字是语助词,孔子借用这句话把“思”作“思想”讲。无邪有两种解释:一,纯正,没有邪恶;二,直的意思。就是说《诗》三百都是直接抒发作者的感情,没有虚伪假托。后一解较近孔子本意。

【大 意】

孔子说:“《诗经》三百篇,用一句话来概括,就是‘思无邪’。”

《诗》,是孔子教育的重要内容之一。本章是孔子对《诗经》精神的概括。孔子说,“吾道一以贯之”,读书学习重要的是要把握贯穿其中的基本精神;“一言以蔽之”,就是一以贯之的意思。“思无邪”就是贯穿于《诗经》三百篇中的核心精神。

《论语》谈《诗经》的内容的,还有3·20章,可以参读。

2·3 子曰:“道 1 之以政,齐 2 之以刑,民免 3 而无耻 4 ;道之以德,齐之以礼,有耻且格 5 。”

【注 释】

1 道:有两种解释,一,治理;二,引导。这一章两句都是“道”和“齐”并提,解释为“引导”更通顺些。 2 齐:整齐,这里是统一人们的行动的意思。 3 免:免于犯罪,免于受罚。 4 耻:羞耻之心。 5 格:有解释为“至”的,有解释为“正”的,意思相近,都是说百姓能守规矩、走正道。杨伯峻先生的《论语译注》解释“格”是“归服”的意思。

【大 意】

孔子说:“用法制禁令来引导百姓,用刑罚来统一百姓的行动,百姓只是求得免于犯罪受罚,却没有羞耻之心;用道德教化来引导百姓,用礼制来统一百姓的行动,百姓就会有羞耻之心,并且自觉地走上正道了。”

这一章孔子比较了两种不同的治国方法,阐发了为政以德的思想。凭借强力,通过法制刑政实行统治,还是立足于道德,通过礼制和教化来治国,是春秋战国时期表现于儒家和法家、王道和霸道之间的两种对立的治国主张。孔子用“免而无耻”和“有耻且格”概括地说明了这二者的不同特点和功能,指出了道德教化在稳定社会秩序方面的重要作用。从这个基本认识出发,他主张“为政以德”,强调以道德教化为治国的基础,把社会秩序的稳定建立在人们道德自觉的基础之上。

“道之以德,齐之以礼”,是孔子“为政以德”思想的两个方面。“道之以德”,使百姓有耻;“齐之以礼”,使行为有据。“德”和“礼”(即“仁”与“礼”)是统一不可分的两个方面。“仁”和“礼”的统一,是孔子思想的重要内容,表现于各个方面。把两个方面割裂开来,只强调一个方面,忽视或贬低另一方面,争论孔子思想的核心是“仁”还是“礼”,是片面的。“德”和“礼”的关系,《论语》中有许多论述,可联系起来加以理解。

2·4 子曰:“吾十有 1 五而志于学,三十而立 2 ,四十而不惑 3 ,五十而知天命 4 ,六十而耳顺 5 ,七十而从心所欲,不逾矩 6 。”

【注 释】

1 有:同“又”。 2 立:自立的意思。8·8章说“立于礼”,所以自立就是自己能够自觉地按照礼的要求来处世。有人把“立”解释为站得住脚,但这章是讲孔子自己一生学习、修养的不同阶段的不同境界,这样解释与整章文意不合。 3 不惑:不被外界事物所迷惑。 4 知天命:孔子把人力所不能支配的事,归之于天命,这是孔子思想中的一个重要问题。要注意与《论语》中讲到天命的各章联系起来,全面分析,以求准确把握“知天命”的含义。 5 耳顺:有各种解释。《论语译注》说,“这两个字很难讲,企图把它讲通的也有很多人,但都觉牵强”。可以与“人不知而不愠”联系起来理解。就是听到各种不同的意见,即使错误的和对自己不利的意见,也能正确对待,不感到违逆不顺。 6 从心所欲,不逾矩:从,遵从。有的以为“从”同“纵”,放纵;但放纵有贬意,与本章文意不合。逾,越过。矩,规矩。

【大 意】

孔子说:“我十五岁时立志学习,三十岁能自立,四十岁能不被外界事物迷惑,五十能知天命,六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺,七十岁能随心所欲也不会越出规矩。”

孔子讲他一生学习成长过程,说明人生即不断修养的过程,死而后已。孔子所述成长过程中几个阶段的几种境界,可以借鉴,对照自己,看达到了什么样的境界,如何追求更高的境界,但不可拘泥于他所说的十五、三十、四十、五十、六十和七十的年龄,勉强要求自己。现代社会比起孔子那个时代,经济、科技高度发达,有人或者以为,可能更早自立。然而今日之社会,也远较古代复杂得多,又处于迅速发展变化之中,不断有新的问题要面对,“立”与“不惑”也比孔子那时候难多了。一时“不惑”了,在新形势、新问题面前,可能又会陷于“惑”。至于“知命”“从心所欲不逾矩”,面对迅速的发展变化,形形色色无穷的诱惑和各种思潮的影响,更是事实上难以达到的境界,只应当作激励自己前进的目标,不懈地去追求。总之,学习修养是一个长期的、循序渐进的、死而后已的过程;要活到老,学到老,一步步向更高的境界前进。急于求成是不行的。

2·5 孟懿子 1 问孝,子曰:“无违 2 。”樊迟 3 4 ,子告之曰:“孟孙 5 问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

【注 释】

1 孟懿子:鲁国大夫,三家之一,姓仲孙,名何忌,懿是谥号。他的父亲孟僖子临死时要他向孔子学礼。 2 无违:不要违背礼的意思。 3 樊迟:孔子的学生,名须,字子迟,比孔子小四十六岁。 4 御:驾驶马车。5 孟孙:指孟懿子。

【大 意】

孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”樊迟给孔子驾车,孔子告诉他说:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“这是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母死了,要按礼来埋葬他们,祭祀他们。”

孔子说孝就是不要违背礼;就是事之以礼、葬之以礼、祭之以礼。也就是说,孝要落实到礼上;是否做到了孝,以是否依礼而行来衡量。12·1章又说“克己复礼为仁”,具体就是说要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。视、听、言、动一切都依礼而行,就是仁。这都是说,仁与礼不可分;礼的规定体现了仁的要求,依礼而行就是仁;礼是仁的落实,也是仁的标准。

也可与1·9章参读。

2·6 孟武伯 1 问孝,子曰:“父母唯其疾之忧 2 。”

【注 释】

1 孟武伯:孟懿子的儿子,名彘。“武”是谥号。 2 父母唯其疾之忧:有几种解释:一,父母爱子,无所不至,唯恐其有疾病,子女能体会父母这种心情,在日常生活中谨慎小心,就是孝;二,做子女的要使父母只为自己的疾病担忧,不必为自己其它方面的事担忧;三,子女只应以父母的疾病为忧,其他不宜过多操心。以第二说为较好。

【大 意】

孟武伯问什么是孝,孔子说:“要让父母只为疾病担忧。”

“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,保护身体健康也是“孝”的要求。所以说“父母唯其疾之忧”,是因为疾病有自己无法控制的因素,不能全由自己决定,而自身的立身行事,则全在自己。让父母只为疾病担忧,就是把“孝”联系到自己的修身、成长上,在日常生活中做好自己的每一件事。

2·7 子游 1 问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养 2 ;不敬,何以别乎?”

【注 释】

1 子游:孔子晚年的学生,姓言,名偃,字子游。 2 至于犬马,皆能有养:有两种解释。一说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人,也就是狗和马也能养人;一说狗和马也能得到人的饲养。以后一解为好。

【大 意】

子游问什么是孝,孔子说:“现在所谓的孝,只是说能赡养父母就行了。就是狗和马都能得到饲养,如果对父母不敬,赡养父母与饲养狗和马又怎样区别呢?”

这一章孔子讲孝突出了一个敬字,强调孝应该体现在人们内心的道德情感上,而不只是经济上的赡养关系。产生于血缘关系的对父母的爱敬之情,是孝的实质。关于这一点,还可参读17·21章。

孔子以饲养犬马和赡养父母相比,说:“不敬,何以别乎?”反观今日,一些人对宠物犬马之养,远超于父母之上,则又何以为人?

2·8 子夏问孝,子曰:“色难 1 。有事,弟子服 2 其劳;有酒食,先生 3 4 ,曾是以为孝乎?”

【注 释】

1 色难:色,脸色。色难有两种解释:一说难在顺承父母的脸色;一说难在侍奉父母时要和颜悦色。前说指父母的脸色,后说指孝子的脸色。讲孝,应是从子的方面讲,因此以后一解为好。 2 服:从事,担任。3 先生:一说指长者,一说指父兄。本章讲孝,似应指父兄。 4 馔 (zhuàn) :食用。有的解释为陈列,也可通。不如直接解释为食用。

【大 意】

子夏问什么是孝,孔子说:“难的是对父母要和颜悦色。只是有事情子女去做,有酒饭给父兄吃,这样就可以算是孝了吗?”

人的脸色是内心情感的表露。说难的是对父母和颜悦色,也就是说难的是要有发自内心的对父母的爱敬之情,而不能停留在有事自己做,有饭父兄吃的外在行为上。

赡养父母,是为人子女的义务,也是孝的起码要求。一般人常常只从行为上看,以为能赡养父母就是孝了;这几章孔子论孝,则超越了物质生活赡养的外在行为的层次,直指内心的情感。只在行为上依礼而行,而非发自内心,不敬,不能无怨无尤,不惮其烦,也还不能说是孝。这一点极为重要,要认真体会。3·3章“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”17·21章孔子与宰我讨论三年之丧,说的都是这个道理,可参读。

2·5章说孝要落实到礼上,依礼而行就是孝,这几章则说只是依礼赡养父母不足以为孝,从两个方面说明仁和礼的关系,要注意联系起来,全面理解。

一般讲孝,常言“孝顺”。《论语》论孝只说“敬”,未见说“顺”,也值得注意。

2·9 子曰:“吾与回 1 言,终日不违 2 如愚。退而省其私 3 ,亦足以发 4 ,回也不愚。”

【注 释】

1 回:孔子早年学生,姓颜名回,字渊。 2 不违:不提出不同意见和问题。 3 退而省其私:一说是考察他与其他学生私下讨论学问时的言论,一说是退回去自己研究。如果是自己研究,应写成自习或自省,而不是省其私。所以前一说较好。 4 发:发明、启发。

【大 意】

孔子说:“我与颜回谈话,他整天都不提不同意见和问题,像是很愚笨。等他退下去之后,我考察他私下的言论,发现他也能对我讲的有所发挥,颜回其实并不愚笨呀!”

从孔子对颜回的赞誉,可以看到孔子对弟子的要求。他不希望弟子“终日不违”,提不出不同意见和问题,而欣赏弟子“足以发”,能够对他讲的内容有所发挥。可与1·15章参读。

2·10 子曰:“视其所以 1 ,观其所由 2 ,察其所安 3 ,人焉廋 4 哉?人焉廋哉?”

【注 释】

1 所以:“以”字有几种解释:一作使用讲,一作作为讲,这两种解释相近。“所以”也有两解,一把“所以”作相与讲,所结交的朋友;一作动因讲,所抱有的动机。 2 所由:由,经由。所由,所经由的道路。3 所安:安,安定、安乐。所安,是指人对于某事的心情、意志。如有了过失,有的心安理得,有的于心不安,就是所安不同。 4 廋 (sōu) :隐藏,藏匿。

【大 意】

孔子说:“看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安于什么,这样,一个人怎样能隐藏得了呢?一个人怎样能隐藏得了呢?”

1·16章说“患不知人”,本章就是谈知人的方法。所以、所由、所安,由外而内,由显现而隐秘;视、观、察,由表及里,由浅而深。如此全面观察,人自然无从隐瞒。5·9章还说到“听其言而观其行”,可联系起来读。

2·11 子曰:“温故而知新 1 ,可以为师矣。”

【注 释】

1 温故而知新:有不同的解释:一,在温习已知的知识中有新的体会,开发出新知识。二,把“温故”与“知新”作两个方面来解释,说“既温寻故者又知新者,则可以为人师矣”。前一解强调从温故中知新,可以与1·15章“告诸往而知来者”,7·8章“举一隅不以三隅反,则不复也”联系起来理解,似更符合孔子思想。

【大 意】

孔子说:“能从温习已知的知识中有新的体会,开发出新知识,就可以当老师了。”

“学”都由“温故”、继承前人已有知识开始。但又必须从“温故”中开发出新知,才是真正的“学”。不“温故”而凭空开新,将是无源之水,无本之木;只“温故”而不能开发出新知,将是泥古不化,停滞不前。凡此都不能称为“学”,更不足以为师。古人亦有以“通古今”解释温故知新,说“故,古也。六经皆述古昔、称先王者也。知新,谓通其大义,以斟酌后世之制作”。今天对待传统文化,也宜温故知新也。

2·12 子曰:“君子不器 1 。”

【注 释】

1 器:器具。各种器具都有专门的用途。孔子说君子不器,是说君子应该博学多能,不局限于某一专门知识或技能。

【大 意】

孔子说:“君子不像器具那样(只有某种特定的用途)。”

19·7章说“君子学以致其道”,孔子教人,着重在道,要求人们成为有理想、有道德、人格高尚、博学多能、全面发展的君子,而不局限于掌握某一方面的专门知识和技能。14·13章讨论到“成人”的标准,反映了孔子对完善人格的要求。这是关于教育,关于人的成长古今通用的基本思想,值得我们认真研究领会。

近代以来科技发达,在社会发展中发挥着愈来愈大的作用,社会对人们掌握科学技术知识和能力的要求也愈来愈高。社会要发展,需要大量科学技术人才;人们要在社会上立足,为社会做出贡献,必须具备一定的专门知识,掌握一技之长;学校也以各类各级专业人才为培养目标。这是不同于古代的。在市场经济环境影响下,更流行追求“成功”。一些年轻人,既不求“成人”,也不求“成才”,一心只想“成功”。如何正确认识“成人”“成才”“成功”这三种不同的思想和要求,是重要的问题。

“成人”“成才”是对人的素质要求的反映。“成人”是“做人”的根本要求,古今的通义;“成才”反映了现代社会对人的素质的要求。必须适应社会的需要,重视“成才”;但不能因此而忽视对完善人格的培养,不能忘掉“成人”的目标。先要学会“做人”,充实自身,在“成人”的基础上求“成才”。这是成功的基础。在“成人”“成才”的基础上求“成功”,才有真正的“成功”。所以,以“成人”为目标,“君子不器”,仍然是我们教育工作和人生追求的重要指导思想。

孔子提出“君子不器”,是相对于“君子学以致其道”来说的。近代以来对科学技术人才的培养,是要求成为掌握专业知识和能力的专门人才。“君子不器”是指人才不能只有专业知识和能力,还应培养健全人格,成为全面发展的人。当代科学技术发展的趋势,愈来愈向综合的方向发展。相应的,“君子不器”也就有了新的含义:在科技知识和能力的培养上,不能局限于专业范围,而要力求成为能够进行跨学科综合研究的人才。

2·13 子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

【大 意】

子贡问怎样做一个君子。孔子说:“先实行你所要说的话,然后再说。”

言行关系,是道德修养中的一个重要问题。重视力行,要求言行一致,是中华民族的传统美德。可与1·3、4·22、4·24、5·9、5·13、5·24、12·3、13·27、14·5、14·29诸章参读。

2·14 子曰:“君子周而不比 1 ,小人比而不周。”

【注 释】

1 周:遍及。比 (bì) :勾结。“周”与“比”对举,是团结众人,不结党营私的意思。另一说,“周”作忠信讲。

【大 意】

孔子说:“君子能团结众人而不结党营私,小人结党营私而不团结众人。”

孔子把结党营私看作是小人之行,而“周而不比”“群而不党”(15·21),团结众人则是君子的重要品德。13·23章也说“君子和而不同,小人同而不和”。“周而不比”“群而不党”是从行为表现上说,“和而不同”是从思想态度上说;“和而不同”然后能“周而不比”“群而不党”。

2·15 子曰:“学而不思则罔 1 ,思而不学则殆 2 。”

【注 释】

1 罔:有几种解释:一,迷惑;二,诬罔、受骗;三,罔然无知。 2 殆:有几种解释:一,危险;二,疲怠;三,疑惑。

【大 意】

孔子说:“只学习而不思考,就会罔然无知而没有收获;只思考而不学习,就会疑惑而不能肯定。”

孔子既指出“学而不思”的不足,也指出“思而不学”的弊病,主张“学”和“思”结合。《论语》中有许多章分别谈到“学”和“思”这两个方面,如15·30、17·8等章着重强调了“学”的重要,7·8、15·2章则是强调了“思”的重要,要注意联系起来全面理解。

2·16 子曰:“攻 1 乎异端 2 ,斯 3 害也已 4 。”

【注 释】

1 攻:有两种解释:一,治,做某件事,如攻读;二,攻击。 2 异端:过去一般解释为不同于孔子的思想学说,并提出杨墨佛老加以说明。但孔子时还没有诸子百家。因此杨伯峻先生在《论语译注》中译成“不正确的议论”。《论语新解》则认为异端是泛指,一事必有两头,一线必有两端,从这端看,那端是异端;从那端看,这端是异端。《论语》这一章是告诫人们不要只执一端。 3 斯:代词,这。 4 也已:语气词。

【大 意】

孔子说:“专就反对的一端去下工夫,这就有害了。”

这一章有多解。清代刘宝楠《论语正义》中引焦循说,认为本章意思是:不同意见如果双方各执一端,就有害了;不同意见彼此切磋,不专执一端,害自然就没有了。《论语新解》试译作“专向反对的一端用力,那就有害了”。意思相近,都是说本章是告诫人们不要只执一端,是孔子提倡的中庸思想的体现,可与6·27、9·7、11·15、13·21等章参读。

2·17 子曰:“由 1 ,诲女 2 知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

【注 释】

1 由:孔子早年学生,姓仲名由,字子路。 2 女:同“汝”,你。

【大 意】

孔子说:“由呀,我教你怎样求知吧!知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是智慧呀!”

强不知以为知,是人们认识中常见的通病。“知之为知之,不知为不知,是知也”,反映出孔子对知识的实事求是的老实态度,是纠正这种毛病的良方。关于这个问题,还可参读2·18、3·9、7·27、9·4、17·14等章。

2·18 子张 1 学干禄 2 ,子曰:“多闻阙 3 4 ,慎言其余,则寡尤 5 ;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

【注 释】

1 子张:孔子晚年学生,姓颛孙,名师。 2 干禄:干,求。禄,古代官吏的俸禄。干禄,就是求官职。 3 阙:缺。这里作放置一旁讲。 4 疑:和“殆”同是怀疑的意思。程树德《论语集注》认为二者又有不同,“疑”是指自己感到不很可信,“殆”是指自己感到于心不安。“疑者所未信,殆者所未安。” 5 尤:过失。

【大 意】

子张要学谋求官职的方法,孔子说:“多听,有疑问的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说,就能减少过失;多看,有疑问的地方先放在一旁不做,其余有把握的,也谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。”

子张问的是谋求官职的方法,孔子讲的多闻多见,慎言慎行,减少过失和后悔,实际上是学习和日常言行的基本态度和原则。如能做到,职位俸禄也就自然在其中了;谋求官职并没有其他特殊的方法和途径。求职为官,根本在“为人”,这个道理,古今通用,值得深思。

2·19 哀公 1 问曰:“何为则民服?”孔子对曰 2 :“举直错诸枉 3 ,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

【注 释】

1 哀公:鲁国国君。姓姬,名蒋,哀是谥号。 2 对曰:《论语》记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”,以表示尊敬。 3 错诸枉:错有两种解释:一,废置;二,放置其上。诸,相当于之乎。错诸枉就是放在邪曲的人之上。如果“错”字作废置讲,不需“诸”字,“错诸枉”不能通。

【大 意】

鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从?”孔子答道:“把正直的人提拔起来放在邪曲的人之上,百姓就服从了;把邪曲的人提拔起来放在正直的人之上,百姓就不服了。”

举直错诸枉,反映了孔子对在位者道德要求的重视。要求举贤才,使贤人在位,是孔子德治思想的一个重要内容。《论语》讲到这一点的还有6·4、6·12、12·22、13·2等章,可联系起来读。举贤才的思想,比之于当时宗法制度下不问德行和才能,任人唯亲的做法来说,是一个进步;由此也形成了古代政治中任人唯贤的优良传统。

2·20 季康子 1 问:“使民敬、忠以 2 3 ,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈 4 ,则忠;举善而教不能,则劝。”

【注 释】

1 季康子:鲁国大夫,姓季孙,名肥。康是谥号。 2 以:连词,与“而”同。 3 劝:勉励。这里是自勉努力的意思。 4 孝慈:有两种解释。一说当政者自己实行孝慈;一说当政者引导百姓孝慈。

【大 意】

季康子问道:“要使百姓对当政的人尊敬、忠心,又能加倍努力,该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄严的态度对待百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝,对子弟慈,百姓就会忠于你;你提拔善人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。”

当政者关心的是怎样使百姓忠心、尽力的问题,孔子的回答则是对当政者提出要求:百姓能否尽忠、尽力,全看当政者自己能否做好。体现了正人先正己的思想。12·17 章说:“政者正也。子帅以正,孰敢不正”,12·19章说:“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃”,都是说:百姓的态度,社会的风气,都取决于当政者自身。13·6、13·13章亦可参读。

2·21 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云 1 :‘孝乎惟孝,友于兄弟。’ 2 施于有政 3 ,是亦为政,奚其为为政?”

【注 释】

1 《书》云:《书》指《尚书》。“孝乎惟孝,友于兄弟”两句,见伪古文《尚书·君陈篇》。 2 孝乎惟孝,友于兄弟:孝乎惟孝,是对孝的赞美之词。友,亲爱、友好。 3 施于有政:施,一作施行讲,一作延及讲。施于有政,依前解就是施行到政事中,依后解就是影响到政治上去。

【大 意】

有人对孔子说:“你为什么不从事政治呢?”孔子说:“《尚书》上说,‘孝啊,孝于父母,友爱兄弟’。把这‘孝悌’的道理施行于政事,也就是从事政治了。又要怎样才是为政呢?”

孔子一生大半时间不获任用,主要时间和精力用于教育。有人不解,问孔子为何不去出仕从政。孔子说,用“孝悌”的道理教育培养一批人,通过他们把“孝悌”用于齐家治国,这也就是从政了。还有什么是“为政”呢?旧注有说,孔子不仕,有难以向问话人说的,所以用这样一个托辞来回答。不过真正的道理也就在这中间。在孔子思想里,“为政”和教育是不可分的。从“为政”方面看,他认为“政者正也”,主张“为政以德”;要求在位的当政者要“帅以正”;对百姓则要“道之以德,齐之以礼”,使百姓“有耻且格”。所以道德教化是治国的基础。从教育方面讲,他认为教育不是单纯传授知识的文化活动,而是培养人、培养治国贤才,关系到社会安定、国家治乱的根本大事。如果孝悌之义真能施行于家、国、天下,也就无异于为政了。这一思想影响深远,形成了我国重视教育的优良传统,造就了我们礼仪之邦的美名。可与2·3章“道之以德,齐之以礼”及谈教育的6·25、13·4等章参读。

2·22 子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏 1 ,其何以行之哉?”

【注 释】

1輗(ní)、 軏(yuè) :古代大车是指牛车,小车是指马车。这两种车的车辕前面都有一道驾牲口的横木。横木两端和车辕上凿有小孔,用包有铁皮的木销钉插入圆孔,把横木和车辕连接。这两种车的销钉就分别叫做輗和軏。

【大 意】

孔子说:“一个人不讲信用,是不可以的(直译是:不知怎么可以)。大车小车,没有了连接辕和前面横木的销钉,还怎么能走呢。”

孔子用“大车无輗,小车无軏,其何以行之哉”作比喻,说明人不可无信;人之不可无信,正如车之不可无、,含义深刻,要认真领会。

《论语》中的“信”,有两方面的含义:一,对人讲信用。如1·4章“与朋友交而不信乎?”又《论语》中常忠、信连用,这种情况下的信,一般也指诚信、信用。二,取得他人的信任,取信于民。如19·10章“君子信而后劳其民”。也有的地方两种含义兼有。本章就两种含义都可解。这两个方面又是互相联系的;只有对人讲信用,才能取得他人的信任。但本章所说,是“信”的根本义。讲信用不只是为了取得他人的信任,从而给自己带来好处。如果只从给自己带来好处这一点看“信”,在欺骗可以给自己带来更大好处时,就会选择欺骗。

关于“信”,还可与13·20、15·36、19·10等章参读。

2·23 子张问:“十世可知也 1 ?”子曰:“殷因 2 于夏礼,所损益 3 可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”

【注 释】

1 十世可知也:世,古时称三十年为一“世”。也有的把“世”解释为朝代。也,同“耶”,疑问词。子张是问十世以后的事能不能预先知道。2 因:因袭、继承。 3 损益:减少和增加,变动的意思。

【大 意】

子张问:“十世以后的事可以预先知道吗?”孔子说:“殷朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的是可以知道的;周朝继承了殷朝的礼仪制度,所减少和所增加的也是可以知道的。将来如果有继承周朝的,就是一百世之久,也是可以知道的。”

孔子在这一章中讲到历史发展中的变和不变。殷因于夏,周因于殷,是不变的方面;有所损益,是变的方面。人类社会不断进步,总是继承前代的成果,有不变的方面;同时又会去旧立新,有所变革。有因有革,不变的传统中有变,变革的发展中有不变,是社会发展的规律。孔子说,把握了这一点,即使百世以后的发展方向,也是可以预料的。这一点,对于今天我们思考文化的继承发展,也有重要意义。

从孔子实际的态度看,3·14章说:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”17·5章说:“如有用我者,吾其为东周乎?”说明孔子的基本态度是要继承周礼,但他并不是反对任何改革;是既有继承,也有损益的。可以与3·1、3·2、3·6、3·22及9·3等章参读。

2·24 子曰:“非其鬼 1 而祭之,谄 2 也。见义 3 不为,无勇也。”

【注 释】

1 鬼:有两种解释:一,死去的祖先;二,泛指鬼神。后解可以包含前解。 2 谄:谄媚。 3 义:孔子思想中的一个道德范畴。《论语集解》注:“义,所宜为。”人所应该做的就是“义”。和孔子整个思想联系起来看,符合于“仁”“礼”要求的就是“义”。

【大 意】

孔子说:“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该做的事而不去做,就是没有勇气。”

“见义不为,无勇也。”从正面讲,就是要“见义勇为”。遇到合于道义,应该做的事,就要勇于去做。这是修身的第一步,起点的要求。有一种理解,认为“见义勇为”就是能在危险或灾难面前舍己救人。这样的行为确实是见义勇为,但是这样理解“见义勇为”并不符合《论语》的本义。“见义不为”,道德认知与道德实践脱节,是社会生活中常见的现象,道德教育中的大问题。“见义不为,无勇也”是针对这一现象和问题提出的,是对这一现象的批评。为什么“见义不为”?又涉及另一问题:一事当前,做还是不做?是以应该不应该为标准,还是以对自己有利不利为标准?这反映了一个人的价值观。“见义勇为”就是要求以应该不应该为行为准则,应该做的就做。

把“见义勇为”提得过高,以为只有那些英雄行为才是“见义勇为”,反而不能为多数人接受,更不能为多数人做到。所以,要对“见义勇为”作准确的解释,一事当前,凡是应该的就去做,这就是“见义勇为”!这就要求我们从身边的每一件小事做起,应该做的就去做,不应该做的就不做,以此作为自己的行为准则。这是每一个人都可以做得到的。如果真正从小就这样要求自己,一切事情都按此标准来做,就可以逐步达到较高的境界。

孔子以“见义不为”为“无勇”,表明他是把“勇”和“义”的要求相联系,“见义勇为”说的是“勇敢”,不是简单的天不怕地不怕,不怕牺牲,不怕死。最大的“勇敢”是勇于战胜自己。克服私心,应该做的就做,是需要勇气的;做到这一点才是真正的“勇”;做不到这一点,就是“无勇”。有人提出把“见义勇为”改为“见义巧为”,是没有真正理解“勇”的含义。《论语》中许多道德规范,如“勇”“直”“恭”“慎”“信”等等,都不能离开“仁”“礼”,或者说“义”的要求。这一点非常重要,希望读者注意。关于“勇”,还可参读8·2、8·10、17·23等章。

亦可与15·35章“当仁,不让于师”参读。 2Ox5ltRsUOb625l9vZH50G7PrFE9CoSLsyiXU5/ba9p0WAqEw/a/mgm0UHLMscko

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