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学生时代 ，似水流年，是我们人生中一段非常美好的时光。今天，铲史官开一个和课文相关的系列，带大家看看，这些我们熟知的名篇背后，都有哪些有趣的历史故事。
我们学过很多寓言，字数虽然不多，但 言简意赅 ，每则寓言都会教给我们一个人生道理，比如——
又如——
我们学习这些寓言往往只能领悟这些表层的道理，现在我们来扒一扒这些寓言的深层历史内涵。下面我就以一些大家耳熟能详的寓言为例，为大家进行详细的分析。
分析上表中的寓言，我们可以得出以下结论：
抛开上图中不具代表性的点，我们进一步对第3个结论进行分析，可以得出如下数据：
注①：周威烈王二十三年（前403），韩、赵、魏三家分晋。
先秦寓言的道理千头万绪，归根结底就是两个字：
在此基础上，我们进一步分析，会发现这里存在一条歧视链：
一、韩、赵、魏、齐、郑等国各有一个黑它们的寓言。
二、宋国在战国时期明显不受待见，占了2条。
三、这些寓言，作为战国七雄的楚国居然占了一大半，处于歧视链的底端。
我们以先秦的著作为样本，来分析这个问题。《战国策》《吕氏春秋》《韩非子》等书中的寓言，黑楚国人的也非常多。
如《吕氏春秋》中的“荆人涉澭”，说的是楚国想夜袭宋国，派人事先测量澭水的深浅，并做好标记。结果半夜涨水了，楚军过河的时候淹死了一千多人。
如《战国策》中的“楚人有两妻者”，说的是一个楚人有一妻一妾，有登徒子去挑逗他的妻不成，转而就去勾引他的妾，妾接纳了这个登徒子。没过几天，那个楚人死了，登徒子却把楚人的妻给娶了。
这次不侮辱楚人的智商，只想践踏他们的人格。
比践踏人格还过分的是，《左传》中的“南风不竞”，侮辱了楚人的品位。这个故事说的是晋、楚两军对垒，晋国的师旷战场抚琴，弹得楚军落荒而逃。
战国时期的各位大V（诸子百家），都乐此不疲地黑楚国，我们不禁要问：
这可能与两个原因有关。一是“夷夏之防”。当时中原的诸侯国都是“夏”，而楚国是“蛮夷”。有人认为，楚人的族源可以追溯到上古的“三苗”。
无论如何，与其他诸侯国是周天子分封不同，楚国是没有经过认证的，史称“大启群蛮”。
二是与现实的利益有关。有学者认为，殷人和后来周人的南下，都是为了夺取长江中游的铜、铅、锡矿，因此与荆楚的矛盾不可避免。毕竟青铜是当时最重要的战略物资。
以上两个原因，导致中原人很喜欢编段子黑楚人，就连反复教导我们要有良知的孟子，都忍不住嘲讽楚人说话像鸟语。
相较于楚人，封地在今商丘的宋人要好一些，毕竟是“文明人”。
但与齐、赵、韩、魏等诸侯国相比，宋人在先秦寓言中的出镜率也很高。比如《列子》中的“野人献曝”这个寓言。
《吕氏春秋》中的“澄子求衣”展现了宋人没有最蠢，只有更蠢。寓言说的是有个叫澄子的宋人，丢了件黑衣服，看见一个穿黑衣的妹子路过，就直接去扒人家的衣服。
就连《左传》写宋人时，都当作笑话来写。如宋、郑之战，宋将狂狡看到一个郑人逃到井里，把戟柄递过去拉他上来，不料郑人趁机俘虏了他。
上面的这个事只是小意思，更搞笑的是宋军主帅华元，居然也被郑人活捉了。原因是他的车夫使劲赶马，直接把战车开到郑军的队伍里去了。
首先，宋国是纣王的庶兄微子建立的，是商朝的后裔。其他诸侯国大都是周天子和功臣们的后裔，所谓成王败寇，被嘲讽也就不意外了。
其次，宋国位高势弱。宋国被封为公爵，在周初等级是最高的，连姜子牙的封国——齐也仅仅是侯爵。当你的地位与实力不匹配时，就很难赢得别人的尊重了。
至此，我们总结一下这些寓言所隐藏的歧视链：
1．文明歧视野蛮：大家最爱黑楚国。
2．强国歧视弱国：大家也爱黑宋国。
3．势均力敌便互相歧视：其余各国互黑。
但秦始皇做梦也不会想到，哪里有压迫，哪里就有反抗，被黑得最惨的楚人，后来在项羽和刘邦的带领下，攻入了咸阳。
当然，先秦历史太过久远，寓言故事中留下了很多谜团。可惜，我们已经无法向写史的人求证了。
“楚人无罪，怀璧其罪”，这个成语本是用来讲述和氏璧发现者、楚人卞和的悲惨遭遇，然而却也正适合用来描述楚人早期的历史，只不过，楚人先民“怀”的是铜。
考古学家在今天的湖北阳新、黄石等地，发现了商代炼铜遗址，著名的商文化城市遗址盘龙城，也坐落在今天的武汉。可以说，没有青铜，就没有商周时代的文明。而上古时代，开采技术颇受自然条件限制的中原政权，又怎么会放过富产青铜的荆楚大地呢？
那个时代，楚人惨遭侵凌与歧视，与其说是地域黑，不如说是“华夷之辨”。细究起来，“诸夏”与“蛮夷戎狄”的观念，既包含一些血缘上的意义，又包含着文化意义，不同的人又有不同的解读。
思想家们更多侧重于文化，以此来构建自己的理想。这在各种经传中有所体现，他们往往以礼仪道德为准绳，甚至于诸夏国家违背这些准则，也会被“夷狄之”。孔夫子的老家鲁国，因向楚国乞师伐齐，也在《穀梁传》中被斥责为“夷狄而伐中国”。反之，夷狄如果有符合中原文明观念的举动，也会被“进于中国”，如吴公子季札。
政治家更侧重于血缘意义。如管仲所言“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也”；民族主义者常引用的“非我族类，其心必异”，出自《左传·成公四年》，恰恰是鲁国公卿季文子用来指责本期主人公楚人的。激烈的言辞背后，是血腥的冲突。
毕竟在春秋时代，夷狄与华夏的分布犬牙交错，战争时有发生，政治家们面对的是其他民族对“诸夏”现实的军事威胁，而生产力落后的“戎狄”，对诸夏的文化渗透则并不急迫。
至于《史记》中记载楚人拥有“诸夏”血统，源于上古传说，一些学者不以为然，认为这是楚成王时代楚人“华夏化”后的产物，更何况太史公一贯秉持“华夷同源”的观点；另一些学者则提出“祝融后裔与楚蛮融合”的说法，毕竟岁月悠悠，难以验证。
不论是血缘还是文化标准，在历史的进程中，都被时间缓缓冲破。东周的大争之世，这种交融的过程，恐怕十分痛苦，“诸夏”之间尚且征战无休止，很难想象外族与华夏之间和平交往能成为主流。
楚国王霸江汉的辉煌，建立在灭国四十的基础上，这些国家既包括蛮越部落，也有曾经的贵胄“汉阳诸姬”，崛起的楚人一度成为让诸夏寝食难安的存在。在已经失序的天下，齐桓公可以“存邢救卫”，诸夏小国还可在“大义”庇护下苟延残喘；而对于楚国这样的夷狄，强盛或毁灭或许是仅有的两个选项。当然，也正因此，关于楚人的成语，往往还充斥着战争与霸业，诸如“问鼎中原”“南冠楚囚”“城下之盟”等。
从出土的文物判断，到了战国，楚人依旧极富自身的民族特色，他们有着风格独特的楚地文字，包山楚墓甚至发现了北族辫发一般的独特发型。这些仅凭传世的文字记载，是难以想象的，只可惜这些历史的细节大多已湮灭。
有趣的是，当战国历史步入洗牌的最后阶段时，两个最大的强权：秦、楚，都曾被中原各国鄙视为戎、蛮。可以说，正是“荆蛮”故土上生长的那群人，在秦地建起的皇朝，开创了中华大一统国家的初次整合和巩固。这并不令人遗憾，彼时战火硝烟里，他们都早已熔铸于华夏文明；在后世漫长的岁月里，这样的熔铸又上演过很多次。
