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读《大风歌》和《盛京赋》，我们能感受到刘邦与弘历的浓浓乡情，很动人，却不宜仅停留在这个层面上。更重要或曰更有感染力的，个人认为应在于作品中家与国的合一，在于其强烈的家国情怀，也在于其流露出的焦灼、忧虑、牵念和期待。两人都是名垂青史的帝王，谁能说他们不自信呢？可我们分明能读出那种心里没底，尤其是《大风歌》的第三句，前面还在渲染自己的不世之功与荣归故里，一转而无尽苍凉。
“为君难”三字，见于《论语·子路》，是孔子在鲁定公问政时的回答。清雍正帝对此感悟痛切，即位不久就亲书此三字，制成匾额，悬挂于他办理朝政的养心殿西暖阁，并命镌刻私玺一枚。他曾说：“皇考以大位付朕，朕念皇考四十五年顾复深恩，勉承大统。仰荷贻谋之重大，夙夜祗惧，不遑寝食，天下几务无分巨细，务期综理详明。朕非以此博取令名，特以钦承列祖开创洪基，仰体皇考付托至意，为社稷之重勤劳罔懈耳。古云：‘为君难。’若只图一身逸乐，亦复何难？惟欲继美皇考之治，则忧勤惕励，莫难于为君矣！”刘邦不喜读书，不一定读过《论语》《孟子》，但其为开创大汉基业，经历过千难万险，自也不在话下；此时已得天下十二年，昔日部下封王封侯，仍是接连地扯旗造反，身为皇帝的他还得御驾亲征，战场上还会被流矢射中，也为“为君难”作了注脚。
“生年不满百，常怀千岁忧”，用以形容历史上那些有为之君，也很恰切。刘邦与弘历自然是各有各的忧虑，但又能构成一种双向互动的关系。作为开国皇帝，汉高祖想的是政权稳固与选择合适的继承人；作为继位之君，乾隆帝考虑的是如何守护祖宗打下的江山，光大帝业。清代的南巡、东巡都备受批评，讥为劳民伤财，实际上也有天子巡守、体察民情、识拔人才等意义。这次在盛京期间，乾隆帝登上讲武台大阅军伍，见盛京兵军容整齐，骑射精良，心情很喜悦，谕曰：“盛京乃我朝肇基之地，人心朴实，风俗淳厚。朕此次恭谒祖陵，巡幸至此，见其兵丁，汉仗俱好，行围演武，均属熟练整齐。至其淳朴旧俗，百余年来未尝少失，朕甚嘉悦。国本攸关，最为紧要！”他要求盛京将军与副都统等高官，不仅要抓好军事训练，也要兼理地方事务，关心民生，教育兵民，维护社会秩序，保持淳朴旧习，像爱护自家子弟一样惠爱旗人。
与历次东巡相同，弘历于途中也曾多次举行围猎，参加者有经行之地的蒙古王公，也有随扈的亲王贝勒等，多数人的表现令皇上严重不满。就在返京的前一天，乾隆帝御大政殿，赐随从王大臣等宴，发表了长篇谕旨，全是指责训斥，《清高宗实录》卷二〇二：
尔等得与朕在清宁宫内祭祀，皆祖宗所赐之福，亦系满洲之旧例也。今观满洲旧例，渐至废弛。且如怡亲王弘晓不佩小刀，是何道理？朕敬阅实录内载皇祖太宗谕曰：“今宗室之子弟，食肉不能自割，行走不佩箭袋，有失满洲旧俗，后之子孙何所底止？”是太宗当时教训诸子，早念及后之子孙遗弃旧俗矣。况怡贤亲王昔时恪守制度，尔等之所共知，弘晓纵不顾祖宗成宪，独不念及乃父乎？……此次除庄亲王外，其余王等皆不能手格一兽，由不自奋勉习学所致，乃反以为从朕远行，致罹罪戾。又如朕食肉未毕，而
亲王、和亲王便放碗匙默坐，惟达尔汉王俟朕食毕始放碗匙，方见遵循旧习。且满洲、蒙古、汉人，皆有一定之理。即以汉人文学而论，朕所学所知，即在通儒未肯多让，此汉人所共知者，亦由朕于书文勤加披览，不染委靡之习故耳。尔等皆系太祖太宗一派子孙，乃至如此，朕心深为愧惕。嗣后尔等宜以朕今日教导之言，常如祖宗在天之灵亲临告诫，革除陋习，恪守旧章，以仰荷祖宗眷佑于奕禩，可不勉乎？可不慎乎？
这番话是对王公贵戚与宗室人员讲的，可证弘历日常对臣下观察之细、要求之严。由赴宴时不佩带小刀，到围猎时晃晃悠悠、一无所获，再到宴席上不遵旧规，均一一指出，殷殷告诫，叮嘱他们要坚守传统，不忘满洲旧俗。
就在同一天，弘历写成了《盛京赋》，文中贯穿的，仍是对先祖创业艰辛的追述和缅怀：
盖尝考千古之兴替，稽百代之历数。拒符瑞之难谌，信仁义之堪守。斥逐鹿之蛊说，审神器之有授。乃知帝命不时，眷清孔厚也。不有开之，何以培之？不有作之，何以得之？夫其披荆棘，冒氛霾，历艰辛，躬利害，无嬗代之迹，而受车书之来者，盖《书》所谓“于汤有光”、《诗》所谓“民之攸归”矣。
而在全篇的最后一句，弘历表达了作为一个守成之君的态度，“敬之敬之，翼翼惴惴。于亿万岁，皇图永绵”，即深知江山得来不易，心中惴惴不安，举措小心谨慎。