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问曰：脉有阳结阴结者，何以别之？答曰：其脉浮而数，能食，不大便者，此为实，名曰阳结也，期十七日当剧；其脉沉而迟，不能食，身体重，大便反硬，名曰阴结也，期十四日当剧。
按： “问曰”下之“脉”字，当作“病”字，疑误，否则问答不相应也。
胃家实证，必大便硬，故大率以大便硬或不大便为里实之候。然又有非胃家实而大便硬或不大便者，故设问答以辨之。言大便秘结之证，胃家实之外有阳结、阴结，何以为阳结？何以为阴结？盖胃家实而大便硬者，其脉必不浮。今脉浮而数，则知非里实之脉。能食而不大便，则知胃家不虚，邪热亦盛也，故曰“此为实”。此虽属实热，而不可与承气汤，但解其热，大便自通，故曰“名曰阳结也”，不曰热结者，非可下之证也。若误下之，则作协热利，或作初硬后溏。此虽非胃家之虚，而亦非胃家实证也。阳明篇曰：病人无表证，但有里证，发热七八日，虽脉浮数者，可下之。假令已下，脉数不解，合热则消谷喜饥，至六七日不大便者，有瘀血也，宜抵当汤。若脉数不解而下不止，必协热便脓血。坏病篇曰：太阳病，外证未除而数下之，遂协热而利。此等论，皆取法于此矣。其脉沉而迟，沉者荣气微，迟者荣气不足、血少，此非胃家实之脉，亦非邪热之脉也。不能食者，胃中虚冷。身体重者，阳气虚衰，当必下利。今不下利反硬者，虽阴血虚阳气衰，而胃阳尚未虚竭也。扶其阳兼救津液，则大便自通。比之于下利不止者，则稍为易救。名曰阴结也者，亦示非可下之证也。太阴篇曰：若下之，必胸下结硬。少阴篇曰：阳已虚，尺脉弱涩者，复不可下之。厥阴篇曰：下之，利不止。盖三阴病，必有下利证，复不可下之也。然曰不可下之，或曰下之胸下结硬，或曰下之利不止者，以三阴病间有不下利反大便硬，似里实证者故也，是皆此条所谓阴结也。方氏曰：十七、十四未详何意，诸家强作说者，皆无用之辨也。
病者素不应食，而反暴思之，必发热也。
此条亦本载于《金匮要略》而不属上文，今改移于此。
内藤氏曰：素不应食者，胃病也。一旦胃中病去而暴思食，而胃中尚弱不能运化，故食则发热也。
夫实则谵语，虚则郑声。郑声者，重语也。
此条本载于阳明篇而不属上下文，今改移于此。
此明谵语有虚实之分也。
问曰：经曰“厥阳独行”，何谓也？师曰：此为有阳无阴，故称厥阳也。
问曰：病人有气色见于面部，愿闻其说？师曰：鼻头色青，腹中痛苦，冷者死 一云：腹中冷，苦痛者死。 鼻头色微黑者，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也。设微赤，亦非时者，死；其目正圆者，痉，不治。又色青为痛，色黑为劳，赤为风，色黄者便难，色鲜明者，留饮。
师曰：息摇肩者，心中坚，息引胸中上气者，咳；息张口短气者，肺痿唾沫。
师曰：病人语声寂然，喜惊呼者，骨节间病；语声喑喑然不彻者，心膈间病；语声啾啾然细而长者，头中病 一作痛 。
师曰：寸口脉动者，因其王时而动，假令肝王色青，四时各随其色。肝色青而色白，非其时色脉，皆当病。
师曰：吸而微数，其病在中焦，实也，当下之即愈，虚者不治。在上焦者，其吸促，在下焦者，其吸远，此皆难治。呼吸动摇振振者，不治。
以上六条俱载于《金匮要略》，今改移于此。
问曰：脉病欲知愈未愈者，何以别之？答曰：寸口、关上、尺中三处，大小、浮沉、迟数同等，虽有寒热不解者，此脉阴阳为和平，虽剧当愈。
程氏曰：寸口、关上、尺中，言部位大小，言脉形浮沉，言举按迟数，言息数。
言虽寒热剧者，而其脉和平，则知病在表而不在里也，故虽剧当愈。若其初不和平，用药之后，脉虽和平而寒热尚未止者，此虽邪去而荣卫未和也，故曰“虽有寒热不解者，此脉阴阳为和平”也，脉和平则其病可愈也。程氏曰：今人遇虚邪而妄行克伐，以此得解者多矣，表气暂平，虚机内伏，不多时而咳嗽烦冤，延成痨瘵，杀人而不任罪，可不凛凛欤！
问曰：凡病欲知何时得？何时愈？答曰：假令夜半得病者，明日日中愈；日中得病者，夜半愈。何以言之？日中得病，夜半愈者，以阳得阴则解也；夜半得病，明日日中愈者，以阴得阳则解也。
以日中、夜半辨病之阴阳，以得阴得阳示治法之寒温也。仲景素假设阴阳之理，而示治疗之大法也而已。
此条之解，诸家拘泥于“阴”“阳”二字而立说。虽其言似可听，而视夜半得病者，未尝明日日中愈，日中得病者，未尝夜半愈，则仲景之言，无验于今日也。
问曰：伤寒三日，脉浮数而微，病人身凉和者，何也？答曰：此为欲解也，解以夜半。脉浮而解者，濈然汗出也；脉数而解者，必能食也；脉微而解者，必大汗出也。
伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪。而其邪甚，病人身无大热而躁烦者，阳去入阴之兆也。又虽不躁烦而其脉不静者，亦传于里之渐也。今伤寒三日，脉浮数，虽则浮数而不甚且身凉和者，邪气渐衰而无猖獗之势也。为欲解者，言虽邪气渐衰，而正气亦未振，必将待救援而发也。夜半者，阳生之时也。譬诸服扶阳补虚之药，正气于是大振而渐衰之邪解散也，故曰“解以夜半”也。浮为病在表，故借浮脉以明邪气在表也，服桂枝汤以救其阳，则正气胜而濈然汗出而解也。数为病在腑，借数脉以示胃虚不能逐邪，服理中汤以扶胃阳，则初不能食者，今能食而胃气张、正阳长而邪阴消也。微为正气虚，借微脉以明下焦阳虚不能逐邪，与四逆汤以复其阳，则大汗出而解也。大汗出者，少胜多之势也。
问曰：病有战而汗出，因得解者，何也？答曰：脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。其人本虚，是以发战，以脉浮，故当汗出而解也。若脉浮而数，按之不芤，此人本不虚，若欲自解，但汗出耳，不发战也。
凡伤寒欲解之时，战汗而解，或不战但汗出而解，或不战不汗出而解，其状各不同。夫战而汗出，因得解者，里虚表病也，当先救里，而后攻表，四逆、理中、建中、炙甘草等汤随证主之。服药后，里虚已复，则正气盛而与邪相争。正邪争则发战，正胜则汗出而邪去也。所以然者，脉浮而紧者，寒邪在表也，芤为虚也。凡伤寒表实里和之证者，其脉必阴阳俱紧也，今脉浮而紧，按之反芤者，阳实而阴虚也。阳实者，邪在表也；阴虚者，里气不充也。故曰“为本虚”也，此为里虚表病矣。表实者，战汗而解；表虚者，不战不汗出而解，如下条所言也。“本虚”以下，释所以发战。盖正气得力而与邪相争，故发战也。“脉浮”以下，释所以汗出脉浮。则知邪在表，邪在表而里气得药力奋发，则汗出而邪去也。脉浮而数，亦邪在表也。按之不芤者，其脉阴阳俱浮数而无虚候也，故曰“此人本不虚，此里和表病，当以汗解”也。邪气微而正气充，则虽不服药，亦汗出而解。若邪稍大而不能自解，则与桂枝汤、麻黄汤类扶正逐邪，则汗出而解也，故曰“但汗出耳，不发战也”。不发战者，表不甚实，里亦不虚者也。
问曰：病有不战而汗出解者，何也？答曰：脉大而浮数，故知不战汗出而解也。
上条浮紧按之芤，为里虚表病；浮数按之不芤，为里和表病。此条脉大为主，而浮数为标。大则为芤为虚，浮数为邪在表，里虚表病则同。而彼则表实而里虚者与表虚而里和者，此则表里俱虚而邪亦微者也，治法但宜救里，里已救，则不及复攻表而汗出解也。若其不解者，亦不可遽与攻表之剂，阴阳和必自愈。不战者，表虚不与邪相争也。
问曰：病有不战不汗出而解者，何也？答曰：其脉自微，此以曾发汗，若吐、若下、若亡血，以内无津液，此阴阳自和，必自愈，故不战不汗出而解也。
病人有表证者，经发汗、吐、下，若亡血而里虚、其脉自微者，若表邪未全解、里虚亦未甚者，务调护，令阴阳和则自愈也。如此者，虽有表证，欲解者，必不战不汗出。所以然者，以发汗、吐、下，若亡血而内无津液也。若其邪稍重不能自和者，于是当与桂枝加附子汤、新加汤辈以复津液、救正气而少解其肌，则邪气去而解也。
脉阴阳俱紧，至于吐利，其脉独不解，紧去入安，此为欲解也。若脉迟，至六七日不能食，此为晚发，水停故也，为未解；食自可者，为欲解。
此条文义不属，疑残缺之，余不可强解也。诸家强作说者，皆不可从。
病六七日，手足三部脉皆至，大烦而口噤不能言，其人躁扰者，必欲解也。若脉和，其人大烦，目重，睑内际黄者，此为欲解也。
凡烦躁，为凶兆，然又有吉者，今举一二例之。夫外邪趁虚直入少阴，元阳为邪所围住，则一身阳气尽郁闭而专见寒证也。有元阳为邪所驱逐，则一身阳气尽浮散而专见热证也。二证虽异，而元阳将亡则一也，俱四逆汤辈主之。病六七日，手足三部脉皆至者，言六七日前，其人三部脉皆不至，见蜷卧、足冷等纯寒证者可知也。于是急服四逆辈而援其阳，阳气得援而破邪围，则三部脉皆至，纯寒诸证亦止也。大烦而口噤不能言，其人躁扰者，邪势大争之势也。当此时，频与前件之剂，务援其阳，则邪气遂退去而解也。若脉和者，非平和之谓。大烦者，阳气还位与邪争之状。目重者，目中重浊也。睑者，面睑内际；黄者，面颊黄色也。此皆浮散之虚阳已收，热色退之兆，此为欲解也。
欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解也。
此条本在太阳篇而本篇无所属，今移于此。
凡病发汗、吐、下，若亡血而后阴阳自和者，必自愈。然内无津液，邪亦微者，不战不汗出而解也。此条亦得病经日弥久，而邪气衰正气复，欲自解也。必当先烦者，言邪气虽衰，尚着在表分而与正气相抗也。其相抗胜败未决之间，必当先烦而彼负我胜，乃有汗而解也。所以彼负我胜者，我有力而乘彼之衰也。何以知彼衰而我有力也？曰：脉唯浮而不微也。唯微，虽不汗出，阴阳自和乃解，而况唯浮而不微者乎？
燮按： 曰“战而汗出”、曰“不战不汗出”、曰“不战而汗出”、曰“大烦”、曰“躁扰”、曰“当先烦”，所以解则同，而解之状则不同者，人以有盛虚，邪亦有微甚故耳。今临疾人验实地，大烦及躁扰而汗出解者，邪盛表实而其人亦素壮者也；战而汗出者次之；不战而汗出者又次之；不战不汗出而解者，其人虚怯，邪亦不甚者而已。今又有得病经日已久，少阳经病或二阳三阳合、并病，服柴胡桂枝汤、小柴胡汤辈，而临阳气回、病欲解之时，蒸蒸而振或大战栗而发热大汗出而解者，此是邪气发自少阳胆腑而与疟病相表里，积郁之邪于是宣发也。
脉浮而洪，身汗如油，喘而不休，水浆不下，形体不仁，乍静乍乱，此为命绝也。
脉浮而洪者，浮数洪大，按之反如无也。身汗如油者，阴液将绝。喘而不休者，厥气上冲。水浆不下者，胃阳衰绝。形体不仁者，荣卫绝。乍静乍乱者，精神将绝，犹灯将灭复明也。成氏以为邪与正争者，迂矣。凡诸病见此脉证者，死在顷刻。
又未知何脏先受其灾。若汗出发润，喘不休者，此为肺先绝也；阳还独留，形体如烟熏，直视摇头者，此为心绝也；唇吻反青，四肢漐
习者，此为肝绝也；环口黧黑，柔汗发黄者，此为脾绝也；溲便遗失，狂言目反直视者，此为肾绝也。
燮曰：凡人得病不可救，则五脏失职，厥气上冲而绝。唯其绝有前后，亦各有形，皆形其损也。欲无噬脐
之悔，不若谋诸其初也。
又未知何脏阴阳前绝。若阳气前绝，阴气后竭者，其人死身色必青；阴气前绝，阳气后竭者，其人死身色必赤，腋下温心下热也。
凡人之生也，阳气为之主，阳去则死，故阳先绝阴后竭者常也。然又有阴先绝阳后竭者，视死后状色，可以见也。此虽非治疗之要务，而亦不可不知也，故论及之。
脉浮而滑，浮为阳，滑为实，阳实相抟，其脉数疾，卫气失度。浮滑之脉数疾，发热汗出者，此为不治。
浮而滑者，阳脉也，生脉也。浮为阳，滑为实，为热候。阳实相抟，其脉数疾，邪热凶张聚于一处，表阳窘逼。卫气失度，殊为难治。若夫元阳浮散，发热汗出者，此为不治也。
伤寒咳逆上气，其脉散者死。谓其形损故也。
伤寒咳逆上气，非死证也，其脉当浮紧或浮数而有力，其咳逆上气者，属表邪有余，表邪去则咳逆亦当愈也。今其脉反散者，脉证不相应，谓其内虚惫，不胜外邪。其咳逆上气非表邪有余之为，厥气上冲所致其里有损而现其象于上之为，死候也。程氏曰：凡脉无根，俱曰散。
直视，谵语，喘满者，死；下利者，亦死。
此条亦本载于阳明篇而本篇无所属，疑他篇错简，今以类移于此，以备参考。
言凡病凶兆已至直视谵语而喘满者，死。假令不喘满而下利者，亦死也。
问曰：寸脉沉大而滑，沉则为实，滑则为气，实气相抟，血气入脏即死，入腑即愈，此为卒厥，何谓也？师曰：唇口青，身冷，为入脏，即死；如身和，汗自出，为入腑，即愈。
问曰：脉脱，入脏即死，入腑即愈，何谓也？师曰：非一病，百病皆然。譬如浸淫疮，从口起流向四肢者可治，从四肢流来入口者不可治。病在外者可治，入里者即死。
二条俱载于《金匮要略》，今以类移于此。