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夫人禀五常，因风气而生长。
五常者，五行地之精也。风气者，兼寒暑燥湿火天之气也。言虽万物皆禀地之五行，因天之风气而生长，然或专禀木气或专禀金气，而不能兼具五行也。人者，万物之灵，故具地之五行而无遗，因天之六气而生长也。
风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。
阴阳五行，衰旺进退之常，譬喻以示万理皆同。
若五脏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。
元真者，五脏之精气。客气邪风者，六气之害人者。言凡人五脏无虚，精气充实，而通行畅布于一身，则其人无病；若五脏虚弱，精气不充，则外邪侵入而多至死也。
千般疢难，不越三条。
人病虽千态万状乎，所以得病之由，不越三条也。
一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也。
内藤氏曰：经络受客邪，渐入脏腑者，素因脏腑有偏虚，元真不通畅所致。故曰“内所因”。
二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也。
内藤氏曰：若一时因腠理不密，虽经络受邪，而其脏气坚固，则邪不能内入，唯四肢九窍，血脉相传，壅塞不通耳，故为外皮肤所中也。
三者，房事、金刃、虫兽所伤。
房事兼饮食中毒，金刃兼跌仆闪挫，虫兽兼鸟鱼，言虽内无脏气虚，外无客邪之侵，而伤于此数者，则为病也。房事、饮食中毒，内伤也；金刃、虫兽，外伤也。此内外无虚而受邪也，后世所谓不内外因是矣。
以此详之，病由都尽。
万病虽多，其所原始则不外于此三因。
若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传腑脏，即医治之。
若人能谨慎守保生之道，则五脏元真通畅，虽有邪风而不能干忤经络也。假令邪风适中经络，以其五脏无虚，故未流传腑脏也，于是医治之即可愈也。
四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞。
医术有此四法：导引者，华佗五禽戏法之类，法见于诸书；吐纳，谓汤药，吐者，宣发之谓，纳者，收涩之类；膏摩者，谓外治，膏者，膏药，摩者，按摩也。重详邪风适中经络，未流传腑脏四肢，才觉重滞之时，早随四法则不令九窍闭塞，不流传脏腑，而其病可愈也。
更能无犯王法。
以下详保身长全，以养其生之道也。王法者，时王之法律也。苟犯时王之法律，则必刑罚从之，虽非病，而毁其身、损其命则一也。
按：沈目南本脱“犯”字。名古屋氏“王法”为“五法”，注亦不通。
禽兽灾伤，房事勿令竭乏。
禽兽兼虫鱼，灾伤兼坠堕、金刃等，房事兼七情。凡人不谨慎而伤于此数者，则皆能令气血竭乏而邪风易侵，非保身长全之道也。
服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遣形体有衰。
衣服言冷、热，食饵言苦、酸、辛、甘。衣服薄而过冷则伤阳，厚而过热则伤阴；食饵过苦则伤心，过辛则伤肺之类，皆能使脏腑偏胜乃形体有衰，而邪风易侵，亦非保身长全之道也。
病则无由入其腠理。
守保身长全之道，以养其生，则五脏元真通畅，虽有病邪，无由入其腠理也。
腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤脏腑之文理也。
三焦者，包罗脏腑之脂膜也，盖总一身表里上下而言之。通者，往来之谓；会者，聚会之义。五脏元真往来于三焦之处，谓之腠也。凡人之皮肤脏腑，皆有文理，而津液往来于其间，故曰“理者，是皮肤脏腑之文理也”。以腠理指为玄府者，非也。
此仲景法于阴阳五行，以论人身生、病、死三等，盖《伤寒杂病论》之发端也。旧编以此条编《金匮要略》第二条。沈目南曰：此条是书中之大旨，通部之纲领，前人误编第二章，兹冠于首，以正头绪，令不致纷纭也。今从沈氏说，以此条为开卷第一章。
问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子而天未温和，此为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五、六月时，此为至而太过也。
问曰：阳病十八者，何谓也？师曰：头疼，项、腰、脊、臂、脚掣痛。阴病十八者，何谓也？师曰：咳、上气、喘、哕、肠鸣、胀满、心痛、拘急。五脏病各有十八，合为九十病，人又有六微，微有十八病，合为一百八病，五劳、七伤、六极、妇人三十六病，不在其中。清邪居上，浊邪居下，大邪中表，小邪中里，䅽饪之邪，从口入者，宿食也。五邪中人，各有法度，风中于前，寒中于暮，湿伤于下，雾伤于上，风令脉浮，寒令脉急，雾伤皮腠，湿流关节，食伤脾胃，极寒伤经，极热伤络。
二条俱明明后人之加笔，故不加注解，后皆仿之。