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【原文】
黄帝問曰：平人 ① 何如？岐伯對曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息 ② 脈五動，閏以太息 ③ ，命曰平人。平人者，不病也。常以不病調 ④ 病人，醫不病，故為病人平息以調之為法 ⑤ 。（《素問·平人氣象論》）
【词解】
①平人：《内经》对阴阳协调、气血平和、健康无病之人的称谓。
②呼吸定息：指一次呼吸所用时间。由呼气、吸气以及呼吸换气之间短暂的停顿三部分时间组成。
③闰以太息：往往在几次呼吸之后，有一次较长呼吸，脉在定息之时多搏动一次，共计脉动五次，这种情况称为“闰以太息”。闰，余也。
④调：测度，计算。
⑤平息以调之为法：医生在呼吸均匀平稳时测算患者脉率的方法。
【释义】
本段论述了正常人的脉搏至数标准及呼吸与脉搏的关系。在诊断疾病过程中，诊察病人的脉搏具有了解机体气血运行、脏腑功能状态的作用，对于诊断病情有重要意义。通常健康无病的人，其脉搏是均匀有力，脉律均匀，一呼一吸之间是四至五次。这个标准同现代关于呼吸与脉搏之间的比率为1∶4～1∶5的认识是一致的。《内经》以此为标准推断脏腑气血盛衰的轻重。例如，脉搏至数低于标准的，则为脉迟，属寒，高于标准的，则为脉数，属热。这种以脉搏和呼吸比率来判断平脉、病脉、死脉的诊脉方法是较容易掌握的，也是诊脉的基本要求，可以使学习者执简驭繁。
【原文】
帝曰：氣口 ① 何以獨為五藏主？岐伯曰：胃者，水穀之海，六府之大源也。五味入口，藏於胃，以養五藏氣。氣口亦太陰 ② 也。是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口 ③ 。（《素問·五藏别論》）
【词解】
①气口：指腕部桡骨内侧脉动之处，又称“寸口”“脉口”，是中医最常用的切脉部位之一。张介宾注：“气口之义，其名有三：手太阴肺，肺经脉也，肺主气，气之盛衰见于此，故曰气口；肺朝百脉，脉之大会聚于此，故曰脉口；脉出太渊，其长一寸九分，故曰寸口。是名虽三，其实则一耳。”
②太阴：此指足太阴脾经。
③变见于气口：指五脏六腑接受水谷精微的变化均可表现于气口。见，音义同“现”，表现。
【释义】
本段论述了诊寸口脉以诊察五脏六腑之病的原理。临床诊脉的部位主要在气口，也即脉口、寸口，指两手腕部桡骨头内侧动脉搏动处。独取寸口可以诊察疾病，这是因为寸口属于手太阴肺经的动脉，肺主气朝百脉，肺的经脉起于中焦脾胃，脾胃是水谷之海，受纳五谷饮食，并运化水谷精微物质，化生后天水谷之精气，营养五脏六腑周身百骸，充养于五脏六腑之精气，成为五脏六腑精气的源泉。脾胃所运化精微物质，必须依赖肺之宣发肃降，才能布达全身。因此五脏六腑精气的盈亏，皆与脾胃之气有关，也反映于肺经经脉的充盛状况，因此通过诊寸口脉可以了解五脏六腑的精气虚实状况。
【原文】
黄帝問曰：診法 ① 何如？岐伯對曰：診法常以平旦 ② ，陰氣未動，陽氣未散 ③ ，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血末亂，故乃可診有過之脈 ④ 。（《素問·脈要精微論》）
【词解】
①诊法：诊察疾病的方法，此专指诊脉一法。
②平旦：太阳初升之时，即清晨。
③阴气未动，阳气未散：此二句乃互文，即阴阳之气未被扰动耗散。
④有过之脉：指有病变的脉象。过，过失、异常。
【释义】
本段论述了平旦诊病的意义。在诊察脉象时，要掌握一定的诊法技巧。机体的气血运行在不同时间有着不同的状态，同时还受到机体的运动、情绪、饮食等因素的影响。例如清晨时分，人体经过一夜的睡眠后，机体内环境处于相对稳定的状态，没有受到饮食、情绪、运动等其他因素的干扰，最能如实地反映气血的盛衰状况，有利于对疾病的正确诊断。其精神实质在于告诫医生，诊病时应尽可能排除内外环境因素对患者的影响，以获取准确的病情资料。故曰：“诊法常以平旦。”事实上，西医临床诊断也同样体现了这一原则，如在检测肝肾功能时，要求患者空腹验血；在测基础体温以了解是否排卵时，需要女性在刚刚睡醒，没有任何活动的时候进行测量等。
【原文】
夫脈者，血之府也 ① ，長則氣治 ② ，短則氣病 ③ ，數則煩心，大則病進 ④ ，上盛則氣高，下盛則氣脹 ⑤ ，代則氣衰 ⑥ ，細則氣少，澀則心痛 ⑦ 。渾渾革至如涌泉 ⑧ ，病進而色弊 ⑨ ；緜緜其去如弦絶 ⑩ ，死。（《素問·脈要精微論》）
【词解】
①脉者，血之府：经脉为血与气的藏聚运行之处。府，物聚之处。
②长则气治：长，指脉体应指而长，上及于寸，下及于尺。气治，指气血调和，运行有序。
③短则气病：短，指脉体应指而短，上不及寸，下不及尺。气病，包括气虚、气郁等。
④大则病进：脉体满指而大，表示正邪交争，病情将进一步发展。
⑤上盛则气高，下盛则气胀：上，指人体上部诸脉；下，指人体下部诸脉。《内经》诊脉法以“三部九候”为主，将人体脉动之处分为上、中、下三部，每部又分天、地、人三候。丹波元简注：“诸家以上下为寸尺义，而《内经》有寸口之称，无分三部而为寸关尺之说。乃以《难经》以降之见读斯经，并不可从。此言上下者指上部下部之诸脉，详见《三部九候论》。”气高，指喘促、胸满等症。气胀，指腹部胀满等症。意即上部脉盛提示邪壅于上，可见喘促及胸满等症；下部脉盛提示邪壅于下，可见腹部胀满等症。
⑥代则气衰：脉来缓弱而有规则的间歇，主脏气衰弱。
⑦涩则心痛：脉象往来艰涩，如轻刀刮竹，主气滞血瘀，不通则痛，故见心痛之病证。
⑧浑浑革至如涌泉：浑浑：滚滚也，水流盛大貌。革，急也，形容脉来如泉水急促上涌，盛于指下。主邪气亢盛，病势严重。
⑨色弊：气色败坏貌。
⑩绵绵其去如弦绝，死：为脏气衰竭，生机已尽，真脏脉见，故主死。绵绵，指脉细微欲绝之象。
【释义】
本段论述了脉与血的关系以及机体失常在脉象上的反映。脉为血之府，脉管内充盈着血液，通过脉诊，触按脉搏的强弱、大小、快慢，可以知晓血液在脉管内运行的通畅与否、血液充盈与否、邪气是否侵袭人体等。通常脉分布在腕部寸关尺三部，正常健康无病之人脉搏三部均可以触及。如果脉搏上能及寸、下能及尺，属于长脉，主气血和平无病。如果脉体应指而短，不及三部，则反映气血不足而有病。如果脉搏一息五至以上，属于数脉，主感受热邪或阳气亢盛，血得热则疾行，因此脉率加快。在外感病邪中，如果脉搏洪大有力，常常反映邪气盛而实，病情会继续发展。如果上部诸脉盛而有力，反映邪气壅滞在人体上部心肺部，可见到喘促胸满症状。如果下部诸脉盛而有力，反映邪气壅滞在人体下部，可见腹部胀满症状。如果脉象缓弱而有规则地间歇，主脏气虚弱。如果脉象细如丝线，主诸虚劳损，血虚气少。如果脉象涩滞不畅，如轻刀刮竹，主气血虚少或者气滞血瘀，由于心主血脉，气血运行不通会出现胸部心前区疼痛症状。如果脉象滚滚如洪水，气势磅礴，则主邪气亢盛病情加重。如果脉象微细欲绝，若有若无如断绝的琴弦，则主正气极虚，病情危重。此论切脉诊病的核心内容，对后世影响很大，可以说奠定了中医脉学的理论基础。
【原文】
夫精明五色者，氣之華也 ① 。赤欲如白裹朱 ② ，不欲如赭 ③ ；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧 ④ 之澤，不欲如藍 ⑤ ；黄欲如羅裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼 ⑥ 。五色精微象見矣，其壽不久也 ⑦ 。夫精明者，所以視萬物，别白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。（《素問·脈要精微論》）
【词解】
①精明五色者，气之华也：精明，指眼睛、眼神。五色，指面之五色。人之眼睛与面色，是五脏精华之气外现之处。
②赤欲如白裹朱：白（bó），通“帛”。朱，朱砂。指赤色要像帛绢包裹朱砂一样，形容面色隐然红润而不露。
③赭：指赭石，其色赤而灰暗不泽。
④苍壁：青色的玉石。
⑤蓝：草名，干品呈暗蓝色，可加工成靛青，作染料。
⑥地苍：即青黑色的土。
⑦五色精微象见矣，其寿不久也：指五脏之精微之气化作色相外露，则预后不良。
【释义】
本段论述了面部五色和目之神采皆为脏腑精气之外象，精气的盛衰决定了疾病的预后。人体内在脏腑精气的盛衰及其机能的强弱，可通过气血彰显于外。面部和眼睛有赖于五脏六腑之精气的濡养，是为精明所在。由于头面部的血脉极其丰富，全身血气皆上注于面，因此通过观察面部颜色和光泽可以了解脏腑机能的盛衰。临床望诊中望面色具有重要意义。正常的健康面色是明润含蓄，如果晦暗暴露则反映机体内脏精气衰竭，预后不良。因此面色如帛裹朱砂的赤红，如鹅的羽毛雪白，如苍壁的翠青，如罗裹雄黄的明黄，如重漆的乌黑，这些都是有光泽的颜色，反映病情预后是好的。如果颜色如代赭石的暗红，如食盐的苍白，如蓝草的灰青，如黄土的暗黄，如尘土的浊黑，这些都是晦暗无光泽的颜色，反映病情预后的不好。脏腑的精气反映在面部的色泽上，外露无遗，并且所露皆为晦暗之色，这常常预示病情极其危重或恶化，患者寿命不能长久。观眼睛的神采和色泽，以及视觉的功能，可以了解脏腑精气盛衰。如果双目有神，视物清晰，辨别颜色准确，这是精气充盛而不衰。如果两眼无神，视物大小难以辨别，黑白不分，则预示精气衰竭。本段条文突出了望诊的重要性，望面色、望目睛是望诊的重要内容，对临床辨证有着极为重要的意义，应该熟练掌握。
【原文】
夫五藏者，身之强 ① 也。頭者，精明之府 ② ，頭傾視深，精神將奪 ③ 矣；背者，胸中之府 ④ ，背曲肩隨 ⑤ ，府將壞矣；腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊 ⑥ 矣；膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附 ⑦ ，筋將憊矣；骨者，髓之府，不能久立，行則振掉 ⑧ ，骨將憊矣。得强則生，失强則死。（《素問·脈要精微論》）
【词解】
①五脏者，身之强：五脏为身体强健之本。张介宾注：“脏气充则形体强，故五脏为身之强。”
②精明之府：精气神明汇聚之处。
③头倾视深，精神将夺：指头低垂不能抬举，目光深陷无神。皆为五脏精气虚竭欲脱之象。夺，脱也。
④背者，胸中之府：心肺居于胸中，心俞穴、肺俞穴均在肩背，故背为胸之府。
⑤背曲肩随：脊背弯曲，不能挺直，肩垂不能举。此为胸中心、肺二脏精微之气亏虚的表现。随，下垂。
⑥惫：音义同“败”，衰竭之意。
⑦偻附：指身体弯曲不能直立，需依附于他物而行。
⑧振掉：震颤摇摆。
【释义】
本段论述了从形体的表现诊断五脏精气盛衰。人体是由若干脏腑、形体、官窍组成的，各个脏腑形体官窍是有机的整体，彼此在结构上衔接沟通，整体以五脏为中心，通过经络系统“内属于脏腑，外络于肢节”的联络作用，构成了五脏生理系统。五脏精气充盛则充养于形体官窍，使得形体强壮。五脏六腑的精气上注于头面，充养于五官七窍，发挥视觉、听觉、嗅觉、味觉等功能，头面部是精气聚集之处，内藏脑髓，外通七窍，因此为精明之府。五脏精气旺盛，从头面部观察可以看到神采奕奕，双目有神，转动灵活。如果五脏精气不足，充养脑部髓海不足，则头不能持重而低垂不举，双目深陷无神。心肺脏腑位居躯干的上部，在胸腔中，外应于背部，并且心肺的俞穴在背部，背部为心肺之府，如果观形体背部弯曲不能挺直，肩部下垂无力，则反映心肺脏腑精气不能充养于肩背，属于心肺精气衰败。腰部内藏有肾，为肾之府，肾精充盛腰部健壮转动灵活，如果腰部疼痛，转动受限困难，反映肾脏精气不足。下肢膝关节是人体较大的关节，也是诸筋聚集之处，为筋之府，膝部的穴位阳陵泉是筋会之处，正常膝关节奔跑跳跃灵活自如，如果出现屈伸困难，活动受限，甚至于依附于他物才能行走，这是筋失去精气的濡养而衰惫造成的。肾精化生髓，髓充养于骨，使得骨骼坚硬强壮，因此骨为髓之府。如果骨骼痿软不能长久站立，行走摇摆，则是由于肾脏精气不足，骨气衰败导致的。五脏的精气旺盛则形体官窍功能发挥正常，否则形体衰败。此论说明，人体是以五脏为中心的一个整体，外在的形体受内在的五脏主持，故五脏是形体强健的本源。头、背、腰、膝、骨是躯体的五个标志部位，亦为五脏精气汇聚之处。经文列举了这些形体的失常表现及其病理意义，说明通过观察形体的动静状态，可以了解五脏精气的盛衰。
【原文】
得神者昌，失神者亡。（《素問·移精變氣論》）
【释义】
神，既是生命活动的主宰，又是生命活动的体现。人体的神有广义和狭义之分。广义的神指整个人体生命活动的主宰和外在总体表现，包括了一切生理活动、心理活动的主宰，也是生命活动外在的体现。狭义的神指人的精神、意识、思维、情感活动及性格倾向等。人体五脏功能的协调、精气血津液的贮藏和输布、情志活动的调畅等都必须依赖神的统帅和调控。神本身由精气血津液精微物质所化生，同时又反过来对这些物质的代谢生成进行调控。脏腑精气保证了各脏腑的功能的行使，也保证了神的化生。脏腑精气对外界环境刺激作出应答反应的结果也表现为精神、意识和思维活动，产生不同的情志活动，这些都构成了神的组成内容。《内经》非常重视神在人体生命活动和诊断疾病、判断预后中的重要作用。望神的内容，主要包括人体的精神状态、形体盛衰、面色光泽和目的神采。有神的表现是：神志清楚，动作灵活，体态自如，面色荣润含蓄，目光明亮，精彩内含，视物敏锐。无神的表现是：神志错乱或精神萎靡，反应迟钝，动作失灵，面色晦暗，表情淡漠，目光晦暗，瞳神呆滞，视物昏糊。有神气则预后好，无神气则预后差。
【原文】
五藏者，中之守 ① 也。中盛藏满，氣勝傷恐者 ② ，聲如從室中言 ③ ，是中氣之濕也；言而微，終日乃復言者 ④， 此奪氣也；衣被不斂 ⑤ ，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也；倉廩不藏者，是門戶不要 ⑥ 也；水泉不止 ⑦ 者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。（《素問·脈要精微論》）
【词解】
①五脏者，中之守：言五脏为精气、神气内藏之处，各司职守。中，内也；守，职守。
②中盛藏满，气胜伤恐者：中，中焦脾胃。中盛，指中焦湿盛，困阻脾胃。气胜，指中焦湿气盛。恐为肾志，此处恐代肾。全句意为中焦湿盛，困阻脾胃，土盛克水，损伤肾气。
③声如从室中言：声音重浊，如从密室中讲话一般，即如瓮中言。
④言而微，终日乃复言者：声音低微，一句话不能一口气讲完，言语断续无力。
⑤衣被不敛：衣冠不整。被（pèi），同“帔”，肩上的披风。
⑥仓廪不藏者，是门户不要：指脾胃功能失守，传导水谷的门户失于约束，出现下利不禁的症状。“要”，通“约”，约束。
⑦水泉不止：指遗尿。
【释义】
本段主要论述通过闻诊了解五脏的功能状况。机体五脏主藏精气，藏精气而不泻，宜固守精气而不能散失，这样才能保证五脏的功能良好地发挥。辨别五脏精气是否藏守得好，可以从听声音、问病情入手来了解。如果听患者的声音沉闷如从密室中发出来一样，不通畅清彻，多是湿气困阻中焦脾胃所致。人的声音，起于肾，出于肺，交会于中焦脾土。故出现这样的症状，多是脾胃中土被湿气壅滞，上下气机不能贯通，伤肾壅肺所导致的。如果患者发出的声音低微轻弱，气不能接续，很长时间才说下一句话，这是由于精气衰微，气被耗竭导致的。如果患者的行为举止和常人不同，衣冠不整，甚至裸露肌肤身体，却没有羞耻感，或者口出秽语，打人毁物，不辨亲近和疏远，这是精神意识出现了错乱，是神明被邪扰动，脏腑精气失于内守。患者如果出现大便不能固摄，泄利于下，则是由于脾脏失去固守，肠胃失调；如果小便如水泉一样汩汩而出不能停止，失于固摄，则是肾脏失去精气的固守，膀胱失去肾精的约束导致的。五脏精气必须充盈于各脏腑，保证不能丧失而衰竭，这样才不至于出现上述的诸多症状，否则五脏失去精气的固守，脏气衰败而预后不良。
【原文】
岐伯曰：入國問俗 ① ，入家問諱 ② ，上堂問禮 ③ ，臨病人問所便 ④ 。黄帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消癉 ⑤ 則便寒，寒中之屬則便熱。胃中熱則消穀 ⑥ ，令人懸心 ⑦ 善饑，臍以上皮熱；腸中熱則出黄如糜 ⑧ ，臍以下皮寒。胃中寒，則腹脹；腸中寒，則腸鳴飧泄。胃中寒，腸中熱，則脹而且泄；胃中熱，腸中寒，則疾饑，小腹痛脹。（《靈樞·師傳》）
【词解】
①入国问俗：进入一个国家，要问明当地的风俗。
②入家问讳：进入人家，要问明人家的忌讳。
③上堂问礼：堂，古代宫室，前为堂，后为室。礼，礼仪。
④临病人问所便：临证时要问病人觉得怎么适宜。便，相宜。
⑤消瘅：即消渴病，表现为多饮、多食、多尿、消瘦等。
⑥消谷：使谷物消化得快。
⑦悬心：指胃脘中有空虚之感。
⑧出黄如糜：指粪便如黄色的稀粥。糜，粥。
【释义】
本段论述“临病人问所便”即问诊在临床上的重要性。正如进入一个国家要问当地的风俗，进入人家要问家中的忌讳，进入客堂要问人家的礼仪一样，临证诊察病人当问其所便。“临病人问所便”，是问诊中的重要内容，强调医生不仅要了解病人不舒服的症状，还要了解病人觉得舒服相宜的情况。中医学认为，人体本身具有调和阴阳的能力，当身体阴阳偏颇时，“神机”正常的身体会有倾向性的选择利于疾病恢复的因素。如中焦有热，灼津消谷，可致消渴，当问其病人之喜好，病性属热的病人喜欢寒凉，可以表现为口渴喜凉饮、喜欢凉爽的环境；病性属寒的病人喜欢温热，可以表现为口渴喜热饮、遇热则症状减轻等。胃中有热，往往会消谷善饥，病人胃中经常有空虚感。脐以上皮肤热者，可能是胃肠中有热，可见下利糜烂臭秽。脐以下皮寒者，可能是胃肠有寒，胃寒则腹胀，肠寒则肠鸣泄泻，夹有不消化之食物。如果是寒热错杂，胃热肠寒，则往往是既见消谷善饥之热象，又见小腹胀痛之寒征。可见，病人对气候、环境、饮食气味等的喜恶均包涵了疾病的信息。因此，在临床上，通过问诊了解患者的“所便”，对于医生推断病机具有重要作用。