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【原文】
余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏 ① ，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五穀味 ② ，熏膚 ③ ，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出溱溱 ④ ，是謂津。何謂液？岐伯曰：穀入氣满，淖澤 ⑤ 注於骨，骨屬 ⑥ 屈伸，泄澤 ⑦ 補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁 ⑧ ，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈 ⑨ 。（《靈樞·決氣》）
【词解】
①两神相搏：男女媾合。两神，指男女两性。搏，交、合之意。
②宣五谷味：宣发布散水谷之精微。五谷味：指水谷五味之精微。
③熏肤：温煦肌肤。
④汗出溱溱：形容汗出很多。溱溱，众盛貌。
⑤淖泽：水谷精微中质浓稠如膏的部分。淖，本义指泥，在此引申为浓稠的精微物质。泽，濡润之意。
⑥骨属：骨所附属的组织，指关节及所附属的部分。
⑦泄泽：渗出汁液具有润泽的作用。泄，意为渗出。
⑧受气取汁：受气，受纳水谷之气。取汁，即吸取水谷中的精华。汁，指由饮食所化生的、能生成血液的精微物质。
⑨壅遏营气，令无所避，是谓脉：脉具有约束营气行于脉中，运营全身的作用。壅遏，约束、控制、遏制的意思。
【释义】
本段论述了人体精气的来源与性能。周身一气皆源于先天，赖后天水谷精微不断充养。依据其性质、分布部位及作用不同，分为精、气、津、液、血、脉六者（六气）。精，指先天之精，禀受于父母，来源于先天，长养于后天，能繁衍生命，是构成生命的原始物质。气，指宗气、卫气等，由上焦宣发，敷布全身，以温煦肌肤，充养脏腑，润泽皮毛，维持生命活动。津是较为清稀的体液，主要分布于体表，滋润皮肤肌腠，可以化为汗液排出体外。液是较为稠浊的体液，渗注骨骼，滑利关节，补益脑髓，润泽皮肤。脾主运化水谷，生成津液。血，源于水谷精微，经心神气化变赤，行于脉中，具有营养滋润作用，是维持生命活动的重要物质。脉，是血液运行的道路，能约束营血，使之畅行脉中。六气同源异名，相互依存，相互转化。
【原文】
六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虚實，血脈之清濁 ① ，何以知之？岐伯曰：精脱 ② 者，耳聾；氣脱者，目不明；津脱者，腠理開，汗大泄；液脱者，骨屬屈伸不利，色夭 ③ ，腦髓消，脛痠，耳數鳴；血脱者，色白，夭然不澤，其脈空虚，此其候也。（《靈樞·決氣》）
【词解】
①清浊：在此处有多少、虚实之意。
②脱：失去、夺失、耗散，此言虚之甚。
③色夭：面色枯槁。
【释义】
本段论述了人体精气亏虚的证候表现。精、气、津、液、血、脉此六者，皆来源于气的气化所生。此六物在人体有多有少，有虚有实，如果大量耗散会造成机体出现病变。如果精大量亡失，不能充盈于脑，脑髓不足则出现听力下降，甚至出现耳聋。气大量亡失，则无法化生精与血等营养物质充养于眼睛，从而导致眼睛视力下降，视物不清。体内水液大量亡失，腠理汗孔张开，汗液外出。体液大量亡失则不能濡润肢体脏腑脑窍，导致骨骼关节僵硬不利，面色枯槁，脑髓不足，头目眩晕，耳鸣，肢体酸楚不适。血液大量亡失使得机体失去营养，面色发白憔悴，灰暗无光泽。脉气脱失，营气不能充盈、行于脉中，人体的脉搏，就会不饱满。
【原文】
人之血氣精神者，所以奉生而周於性命 ① 者也；經脈者，所以行血氣而營陰陽 ② ，濡筋骨，利關節者也；衛氣者，所以温分肉 ③ ，充皮膚，肥腠理 ④ ，司關闔 ⑤ 者也；志意 ⑥ 者，所以御 ⑦ 精神，收魂魄，適寒温，和喜怒者也。是故血和則經脈流行，營覆陰陽 ⑧ ，筋骨勁强，關節清利矣；衛氣和則分肉解利 ⑨ ，皮膚調柔，腠理緻密矣；志意和則精神專直 ⑩ ，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣；寒温和則六府化穀，風痹不作 ⑪ ，經脈通利，肢節得安矣，此人之常平 ⑫ 也。五藏者，所以藏精神血氣魂魄者也。六府者，所以化水穀而行津液者也。（《靈樞·本藏》）
【词解】
①奉生而周于性命：奉养身体，健全生命活动。奉，养也。周，周全、维护、保全。
②行血气而营阴阳：营运气血于三阴三阳之经。营，营运。
③分肉：赤、白肉之际称分肉。
④肥腠理：肥，肥沃，可作滋养解。腠理，泛指皮肤、肌肉，或皮肤与肌肉的间隙处。
⑤司开阖：司，掌管、主政的意思。指卫气能掌管腠理汗孔的开阖功能。
⑥志意：人体的自控调节机能，属于神气，可调节精神情志，调摄机体对外界的适应性等。
⑦御：统管、驾驭、统帅。
⑧营覆阴阳：血脉流动，往复营运于身体的内外。营，营运。覆，通“复”，往而有回还。阴阳，指内外。
⑨分肉解利：肌肉滑润，通利无滞。
⑩精神专直：思维敏达，思想集中而无妄念。专，专一。直，正也。
⑪风痹不作：人体外不受风邪之犯，内不生气血痹闭之证。风，风邪。痹，血气阻滞，闭阻而不通。
⑫常平：指人体功能正常健康无病。平，健康无病之状。
【释义】
本段论述了血气精神、经脉、卫气、志意等对人体具有重要作用。血气精神能滋养身体，保全生命；经脉，是血气运行通道，通过经脉将血气敷布到全身，从而达到濡润筋骨，滑利关节的作用；卫气行于阳，能温煦肌肉，充养皮肤，滋润腠理，主司开阖。志意是后天形成的一种自我调控能力，能统摄精神，适应寒温变化，调节情志，既是精神活动的一部分，又对精神活动，特别是情志思维活动具有调控作用。人之精神、血气、魂魄、经脉、卫气等虽源于五脏六腑的精气，但又起着保护脏腑的作用，所以脏腑功能正常，则人体健康无病；脏腑功能失常，则病变由生。原文中“人之常平”，指健康无病之人。疏畅血气，调和志意，适应气候寒温变化等，是维持脏腑功能正常的重要保证，也是《内经》关于健康的标准。与世界卫生组织关于健康的定义（躯体无异常，心理活动正常，能适应外界环境）有异曲同工之妙。
【原文】
人受氣於穀，穀入於胃，以傳與肺 ① ，五藏六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛 ② ，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會 ③ 。陰陽相貫 ④ ，如環無端。（《靈樞·營衛生會》）
【词解】
①以传与肺：水谷精气经脾气升散而上归于肺。
②清者为营，浊者为卫：水谷精气中之清纯柔和、具有滋养作用者为营气；慓悍滑利、具有卫护作用者为卫气。清和浊，指营卫之气的性能而言。
③五十而复大会：营卫二气别行两道，营行脉中，卫行脉外，但在一昼夜各在人身循行五十周次之后，便会合一次。五十，指营卫在一昼夜中，各在人身运行的周次。大会，营气与卫气的会合。
④阴阳相贯：营气循行主要沿十二经脉之序，阴阳表里迭行相贯。阴阳，此指阴经和阳经。
【释义】
本段论述了营卫之气的来源及运行规律。营卫二气皆由水谷精气化生。水谷精气中富有营养、性质比较精专和柔者为营气，性质比较滑利慓悍者为卫气。营气行于脉中，组成血液、营养全身；卫气行于脉外，温煦肌肤、抗御外邪，亦散于胸腹腔中，温养内脏。营卫二气各走其道，营气按十二经脉次序，起于手太阴肺经而终于手太阴肺经，昼夜运行五十周次；卫气则昼行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，昼夜五十周于身。营卫二气周而复始有规律运行，如环无端。两者虽各行其道，但于夜半子时会合于手太阴肺经。营卫昼夜运行节律，是人体生命节律的一种反映。
【原文】
中焦亦並胃中，出上焦之後 ① ，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧 ② ，命曰營氣。（《靈樞·營衛生會》）
【词解】
①中焦亦并胃中，出上焦之后：指中焦的部位并入胃中，在上焦的下面。胃中，指胃中脘。后，下也。
②经隧：此指十二经脉。
【释义】
本段主要论述了血的化生及运行。三焦分上、中、下三焦，中焦之气在上焦之气的下面，出于中部胃脘，在此处饮食物被运化，营养精微物质被吸收，剩余部分为糟粕。营养精微物质质清而上行，灌注于肺，肺气协助心气化生血液，循行在周身以营养。人体赖以营养滋润的物质就是血液，血液是人体重要的物质基础，因此运行在脉管中，能得以约束和控制，以保证更好地行使职责，血液中具有营养作用的部分也叫营气。
【原文】
天之在我者德也，地之在我者氣也 ① 。德流氣薄而生者也 ② 。故生之來謂之精 ③ ，两精相搏謂之神 ④ ，隨神往來者謂之魂 ⑤ ，並精而出入者謂之魄 ⑥ ，所以任物者謂之心 ⑦ ，心有所憶謂之意 ⑧ ，意之所存謂之志 ⑨ ，因志而存變謂之思 ⑩ ，因思而遠慕謂之慮 ⑪ ，因慮而處物謂之智 ⑫ 。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔 ⑬ 。如是則僻邪 ⑭ 不至，長生久視 ⑮ 。（《靈樞·本神》）
【词解】
①天之在我者德也，地之在我者气也：天赋予人们生存的是气候、阳光雨露等，地赋予人们生存的是五谷果蔬等必需的条件。德，此指自然规律。气，为成形的物质。
②德流气薄而生者也：天德下流，地气上交，阴阳相错，升降相因，始能为生物提供生存的自然物质条件。流，流动。薄，相交。
③生之来谓之精：育成身形的最初物质叫作精。
④两精相搏谓之神：父母精气相结合产生新的生命体。两精，指父母精气。相搏，相交。神，指新的生命。
⑤魂：为神志活动之一，依附神而存在，属阳。
⑥魄：为神志活动之一，依附有形之精而存在，属阴。
⑦所以任物者谓之心：心接受外物的刺激，担任认识与分析外来刺激之职。任物：主管认识事物和处理事物。任，担任、主管、担当的意思。
⑧心有所忆谓之意：心感知事物后，根据记忆产生意念但尚未成定见之时的思维，称之为意。意，为心认识事物的第一步（记忆），由追忆而萌发一个意念。
⑨意之所存谓之志：意念逐渐积累之后形成的认识，称之志。存，积累。志：意念确定，形成志向。
⑩因志而存变谓之思：对已形成的认识进行反复思考的思维活动过程，称之为思。存变，反复思量。思：志向确定，反复计度、琢磨。
⑪因思而远慕谓之虑：通过反复思考，对事物进行由近及远，由浅入深的多方分析、推理、预测，称之为虑。远慕，即深谋远虑。虑：扩大思考范围，远近比较，多方分析，即深谋远虑之意。
⑫因虑而处物谓之智：经过深思远虑，对事物做出正确的判断和处理，称之为智。这是思维的最后一步。
⑬节阴阳而调刚柔：调节阴阳刚柔。节，节制。
⑭僻邪：致病的邪气。僻邪，同义复词。僻，邪也。
⑮长生久视：寿命延长，不易衰老之意。
【释义】
本段论述了神的概念与分类及调神养生的重要性。人体生命源于天地阴阳之气升降相因的交互作用。人的精神魂魄关系密切。人之生，源于父母之精，神在两精相合形成新生命体的同时产生。神是生命活动的主宰，也是脏腑精气的外在表现。魂在神的支配下的意识活动，主要包括非本能性的较髙级的精神思维心理活动，如人的情感、思维等；魂若离开神的支配，则可出现幻觉、梦游等。魄也是神之一，包括一些与生俱来的本能性的、较低级的感觉和动作，如婴儿啼哭、吮吸、非条件反射的四肢运动，以及人体的触觉、痛觉、温觉、视觉等。人在后天生命活动中，逐渐形成了从感性到理性、由低级到高级、由表象到实质的认知思维过程。心为君主之官，统摄精神与形体，对外界事物的认识和对外界刺激的反应都与心有关。人体的精神意识活动通过忆、意、志、思、虑、智而最终完成。首先对外界事物看到、听到、闻到、尝到，有了感觉并记忆存贮在大脑，形成了记忆；而集中、加强的记忆形成一种意识；这种意识进而可以形成对事物的判断和观点，这种判断和观点确定不变则为志；判断和观点也需要验证和重复，反复思虑和斟酌，这是思考的过程；经过进一步的思考对事物进行多方分析，深思熟虑形成远见即为虑；最终思考成熟地分析、处理、解决问题即是智慧。人生活在天地之间，就应当学会观察自然万象，学会思考，掌握如何更好地生存在自然环境中，这样的人就是有智慧的人，就是智者。智者正是具备了这种智慧，很好地洞察人和自然环境的关系，知晓了养生之法则，明白了必须顺应四季变化，适应寒热天气，调和情志，安居于适宜之地，使得身体阴阳有节，不亏不盛，刚柔并济，生活饮食起居不违背天地阴阳的规律，只有这样才能保证致病的邪气不能伤及身体，生命得到护养而长寿。
【原文】
肝藏血，血舍魂 ① ，肝氣虚則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虚則四支不用，五藏不安，實則腹脹，經溲不利 ② 。心藏脈，脈舍神，心氣虚則悲，實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虚則鼻塞不利，少氣，實則喘喝胸盈仰息 ③ 。腎藏精，精舍志，腎氣虚則厥，實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虚實，謹而調之也。（《靈樞·本神》）
【词解】
①血舍魂：是倒装句，即魂舍于血，指魂居于肝血之中。下文“营舍意”“脉舍神”等均仿此。舍，居处。
②经溲不利：女子月经不调，二便不利。经，女子的月经。溲，便与溺。一说经溲不利，指二便不利。
③喘喝胸盈仰息：喘促有声，胸部胀满，仰面呼吸。
【释义】
本段论述五脏虚实的证候及对神志的影响。五脏各有所藏（血、营、脉、气、精）、各有所舍（魄、意、神、魂、志）、各有所病（虚、实）。五脏虚实证候各有特点，既有躯体症状，也有神志症状；神志的病证侧重心与肝，躯体病证侧重肺、脾、肾。肝藏血，调节血量在运动和安静状态的分布，肝中所藏的血液是完成高级精神意识活动的物质基础，肝的精气不足就容易产生恐惧，肝气盛则容易情绪失控而发怒。脾运化水谷，化生营养物质，充养于血液而为营气，是大脑思考分析等系列活动的物质基础，如果脾气不足，化生营养物质不足，就会导致四肢肌肉不强壮而萎缩废退，脏腑精气不足则功能低下。脾胃壅实，水谷消化困难则会出现腹部胀满不适，女性月经不调，大小便不利。心主血脉，推动血液在周身运行，心血充足就能化神养神，心气不足容易产生悲伤情绪，心气盛容易导致情绪失控而喜笑不停。肺主气，调节呼吸，调节全身气的运行输布，也推动周身水液和血液的运行，保证机体运动。肺气不足容易导致卫气不固，鼻窍与肺相通，容易感受病邪而鼻塞不通，呼吸无力声音低弱；肺气盛则壅实，也造成肺部气的运行不利，可见喘促，胸部饱满，头面上仰呼吸急迫。肾主藏精，精促进人体生长发育和生殖系统的发育，促进个体的成熟，形成稳定的思想和意志。如果肾气不足，则导致四肢手足偏凉怕冷；肾气壅实则气机不通，下腹部胀满不通，进而影响五脏六腑的功能而出现异常。诊断与治疗疾病过程中一定要分析五脏的虚实状况，功能正常与否，把握疾病发展变化而及时调理治疗。
本段原文尤其强调了脾肾二脏的重要性，脾肾之病均可以直接影响诸脏，从而导致“五脏不安”。现代精神医学研究认为，原发性精神疾病大多缘由情志所伤而诱发，而继发性精神疾病多因内脏病变继而导致精神异常。可见，《内经》理论是建立在长期临床观察基础之上，对临床实践具有重要的指导意义。