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上文谓《月令》未以八卦配入阴阳家之宇宙间架内，盖八卦本可自成一宇宙间架。西汉经学家以阴阳家之言解释儒家之经典。《易》本为筮用，其始即为术数之一种，故更易受此种之解释。所谓《易》纬即照此方向以解《易》者，西汉中叶以后，有纬书出。所谓纬者，对于经而言。纬书之外，又有谶书。《隋书·经籍志》云：
说者又云：孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有七经纬三十六篇，并云孔子所作。并前合为八十一篇。……然其文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之旨。相传疑世人造为之，后或者又加点窜，非其实录。 （《隋书》卷三十二，同文影殿刊本，页三十一至三十二）
普通多将纬与谶连言。其实二者本非一事。《四库全书总目提要》云：
按儒者多称谶纬，其实谶自谶，纬自纬，非一类也。谶者，诡为隐语，预决吉凶；《史记·秦本纪》称卢生奏录图书之语是其始也。纬者，经之支流，衍其旁义。《史记·自序》引《易》“失之毫厘，差以千里”；《汉书·盖宽饶传》引《易》“五帝官天下，三王家天下”；注者均以为《易》纬之文是也。盖秦汉以来，去圣日远，儒者推阐论说，各自成书，与经原不相比附。如伏生《尚书大传》，董仲舒《春秋阴阳》，核其文体，即是纬书；特以显有主名，故不能托诸孔子。其他私相撰述，渐杂以术数之言，既不知作者为谁，因附会以神其说。迨弥传弥失，又益以妖妄之辞，遂与谶合而为一。 （见《易》类附录《易》纬下，《四库全书总目提要》卷六，页六十）
《后汉书·张衡传》谓衡上疏云：“立言于前，有征于后，……谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。……成哀之后，乃始闻之。……殆必虚伪之徒，以要世取资。” （《后汉书》卷八十九，同文影殿刊本，页十二） 谶书与纬，不可并论。然纬书中荒诞之部分，实类于谶。盖皆一种趋势下之产物也。
纬书今多不存，就其存者观之，则如《易》纬中所讲之《易》理，即宋儒所谓“象数之学”。《左传》僖公十五年，韩简曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。” （《左传》卷五，《四部丛刊》本，页十九） 此谓先有物而后有象，有象而后有数，此乃与常识相合之说。上篇所讲《易传》，亦言象。如《系辞》云：“八卦成列，象在其中矣。”“以制器者尚其象。” （《周易》卷七，《四部丛刊》本，页九） 《易传》亦言数。如云：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。” （《周易》卷七，页九） 但《易传》系以为有物而后有象。八卦之象，乃伏羲仰观俯察所得。既有此象，人乃取之以制器。故象虽在人为的物之先，而实在天然的物之后也。此后八卦之地位日益高。讲《易》者，渐以为先有数，后有象，最后有物。此点汉人尚未明言，至宋儒始明言之。故所谓象数之学，发达于汉，而大成于宋。
〔注〕所谓象数之学，初视之似为一大堆迷信，然其用意，亦在于对于宇宙及其中各方面之事物，作一有系统的解释。其注重“数”“象”，与希腊之毕达哥拉斯学派，极多相同之点，兹略述毕达哥拉斯学派，以资比较。亚里士多德曰：“这些哲学家（毕达哥拉斯学派之哲学家）显然以数目为第一原理，为生存的物之质因（material cause）且为其改变与永久形状之形式。数目之原质即奇偶：奇为有限；偶为无限。他们以为‘一’自此二者出（因‘一’亦奇亦偶）。从一生出一切数目；全宇宙都是数目。此派之别的哲学家说有十原理，他们列之为对应的对于：（一）有限与无限，（二）奇与偶，（三）一与多，（四）右与左，（五）雄与雌，（六）静与动，（七）直与曲，（八）明与暗，（九）好与恶，（十）正方与长方。”（亚里士多德《形上学》页九八六）狄奥根尼引亚历山大所述毕达哥拉斯学派之教义云：“一（monad）为一切物之始。自一生不定的二（indefinite duad），二属于一，一为二之原因。自一及不定的二生数（numbers），自数生象（signs）。自象生构成面积之线。自线生立体。自立体生可见之物。可见之物中有四原质：水，火，风，地。”（Diogenes Laёrtius, Lives and Opinions of Eminent Philosophers卷八）柏乃云：毕达哥拉斯派学者由理塔斯（Eurytos）常举出各种物，如人及马之数，并常以小石排为各种形式以表示之。亚里士多德以为毕达哥拉斯此种程序，与以数入象（如三角形及正方形等）者同。（Bumet, Early Greek Phi-losophy页一〇〇）“三角数”（tetraktys）之象，相传即毕氏所发明，“三角数”后有许多种类，但其最早者为“十数之三角数”（tetraktys of the dekad），其象如图：
此象以“四之三角形”代表十数，明示一加二加三加四等于十。斯朴西坡斯（speusippos）曾举十数之许多性质，谓系毕氏所发现者。例如数中之含有同等数之素数（prime number）及合数（composite number）者，十为其第一。斯氏所举果有若干真为毕氏所发现，不可得知。但相传毕氏于此有一结论，谓无论希腊人，或野蛮人，皆数至十而即复返于一，此乃依照天然者。吾人似可以此结论为系毕氏所得。此“三角数”明可无限扩大；以图像表示相续整数之和。此和名为“三角数”。依同理，相续奇数之和名为“正方数”；相续偶数之和，名为长方数。如图（同上，页一〇二至一〇三）：
毕氏研究音乐，量弦之长短，以定音。毕氏以为万物皆数，似即因此。如音乐之声音，可以归为数，其他事物，何不能然（同上，页一〇七）。所以毕氏以为天亦是一和声；一个数目。
中国之象数之学，与希腊哲学中毕达哥拉斯派之学说颇多相同处。吾人试一比较，即见其相同处之多，令人惊异。《易·系辞》曰“《易》有太极，是生两仪”，毕氏学派，亦以为一生二。试观毕氏学派所说有限无限等之十项分对，则可见有限即中国《易》学所谓之阳；无限即中国《易》学所谓之阴。希腊哲学中多以无限为材料（matter）；有限为形式。材料受形式，乃成一物。中国之《易》学亦以为阳施阴受。综观此十项分对中，其与中国《易》学中所说不同者，即以有限为正方，以无限为长方。中国《易》学中则以为天圆地方。然毕氏学派中之所以以有限为正方者，以奇数为“正方数”也。所以以无限为长方者，以偶数为“长方数”也。由此而言，则此点固为中国《易》学所能承认者。惟以有限为静，无限为动，则与中国《易》学所与阴阳之性质，正相反对耳。
毕氏学派举出各种物之数，并以小石排为某种形式以表示之，“以数入象”。中国《易》学之讲“象”“数”，正是如此。毕氏以为天是一个和声，在天文与音乐中，最可见数之功用。中国自汉以后讲律吕与历法者，皆以《易》之“数”为本。此仅举中国《易》学与毕氏学派大端相同之点，然即此亦足令人惊异矣。
《易》传亦汉初人所作，但除一二点外，其中重要之思想，有道家中《老》学之倾向，上文已详，盖此时阴阳家之思想尚未十分侵入《易》学也。《易·系辞》中“大衍之数五十” （《周易》卷七，页八） 一段，为此后讲“数”者所宗。然其原文之意义，显然为讲筮法。如云：“揲之以四，以象四时，归奇于扐，以象闰。”明谓筮法乃象天文、历法；非天文、历法，象筮法也。此与讲“数”者所讲不同，观下文可知。
《易纬·乾凿度》云：
昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔。易变而为一。一变而为七。七变而为九。九者，气变之究也。乃复变而为一 （同书卷下有一段与此文同；郑玄注云：“乃复变为一；一变误耳，当为二。二变而为六。六变而为八。则与上七九意相协。”） 。一者形变之始。清轻者上为天；浊重者下为地。物有始，有壮，有究，故三画而成乾。乾坤相并俱生，物有阴阳，因有重之，故六画而成卦。……阳动而进；阴动而退。故阳以七，阴以八，为彖。易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若之一也。五音六律七变 （同书下卷有一段与此文同，作七缩） ，由此作焉。故大衍之数五十，所以成变化而行鬼神也。日十干者，五音也。辰十二音，六律也。星二十八者，七宿也。凡五十所以大阂物而出之者也。孔子曰：阳三阴四，位之正也。 （《易纬·乾凿度》卷上，《武英殿聚珍版丛书》本，页五至六）
《易·系辞》云：“天一；地二；天三；地四；天五；地六；天七；地八；天九；地十。”阳由一而至九。一为阳之初生。三为阳之正位 （郑康成曰：“圆者径一而周三。”） 。七为阳之彖 （郑康成曰：“彖者爻之不变动者。”） 。九为阳之变。二为阴之初生。四为阴之正位 （郑康成曰：“方者径一而匝四。”） 。八为阴之彖。六为阴之变。盖“阳变而进，阴变而退”。故阳变则由七之九。阴变则由八之六。故《易经》中以阳爻为九，阴爻为六也。《乾凿度》似以十五与五十，为相似之数，故曰：“亦合于十五……故大衍之数五十。……”盖此二数皆用五，与十也。郑康成注云：“五象天之数奇也；十象地之数偶也。合天地之数，乃谓之道。”十五与五十，皆“合天地之数”之数也。“易变而为一，一变而为七……故三画而成乾。”一，三，五，七，九，阳之数也。三画阳之象也。二，四，六，八，十，阴之数也。三画三阴之象也。所以三画者，象征物之有始，有壮，有究也。毕达哥拉斯学派以为一生二 （如《易》所谓太极生两仪） ，二生数，数生象，与此意同。
《乾凿度》卷下，有与此段文相同之一段，但有一点文稍异，云：
阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五。 （《乾凿度》卷下，页三）
“太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五”，作何解释，此处未明言。后人以图象表之，此图像即宋刘牧所谓《河图》，朱子所谓《洛书》。此等图象，正毕达哥拉斯以小石排为种种形状以表示数之类也。
以八卦配入四方四时等之宇宙间架，《易传·说卦》即言之。《说卦》云：
万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。……坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也；劳卦也；万物之所归也，故曰：动乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。故曰：成言乎艮。 （《周易》卷九，页二）
八卦方位，何以如此分配，似无充足理由可说。《乾凿度》更申言云：
孔子曰：易始于太极。太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月。巽散之于东南，位在四月。离长之于南方，位在五月。坤养之于西南方，位在六月。兑收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十一月。艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。皆易之所包也。至矣哉！易之德也。孔子曰：岁三百六十日，而天气周。
八卦用事，各四十五日，方备岁焉。……孔子曰：乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑。乾位在西北，阳祖微据始也。阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也 （郑康成注云：“阴气始于巳，生于午，形于未。阴道卑顺，不敢据始以敌，故立于正形之位。”） 。君道倡始，臣道终正。是以乾位在亥，坤位在未；所以明阴阳之职，定君臣之位也。 （《乾凿度》卷上，页三至四）
此以八卦为骨干之宇宙间架，比以五行为骨干者，较为后起。以八卦配入四方，尚余四卦，位于东北、东南、西南、西北四隅，所谓“四正四维”也。以八卦所表示之阴阳消长，说明四时寒暑之所以变迁，较易明显；故此后起之说大行。然以前以五行配四时之说，亦不废。
《乾凿度》更以八卦配五常云：
孔子曰：八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体；得五气，以为五常，仁，义，礼，智，信，是也。夫万物始出于震；震，东方之卦也。阳气始生，受形之道也，故东方为仁。成于离；离，南方之卦也。阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象定，礼之序也，故南方为礼。入于兑；兑，西方之卦也。阴用事而万物得其宜，义之理也，故西方为义。渐于坎；坎，北方之卦也。阴气形盛，阴阳气含闭，信之类也，故北方为信。夫四方之义，皆统于中央。故乾，坤，艮，巽，位在四维。中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之际也。圣人所以通天意，理人伦，而明至道也。 （《乾凿度》卷上，页四）
此等配合可以图明之：
《易纬·稽览图》有更详细的方法，将六十四卦皆配入四时。《稽览图》云：
小过蒙益渐泰 （寅） 。需随晋解大壮 （卯） 。豫讼蛊革夬 （辰） 。旅师比小畜乾 （巳） 。大有家人井咸垢 （午） 。鼎丰涣离遁 （未） 。恒节同人损否 （申） 。巽萃大畜贲观 （酉） 。归妹无妄明夷困剥 （戌） 。艮既济噬嗑大过坤 （亥） 。未济蹇颐中孚复 （子） 。屯谦睽升临 （丑） 。坎 （六） 震 （八） 离 （七） 兑 （九） 。巳上四卦者，四正卦，为四象。每岁十二月，每月五月 （纪昀等云：“按月字当作卦。”） 卦六日七分。每期三百六十六日每四分 （纪昀等云：“按六日当作五日，四分当作四分日之一。”） 。 （《易纬·稽览图》卷下，《武英殿聚珍版丛书》本，页一）
又云：
《易纬·是类谋》以此四正之卦，卦有六爻，爻主一气。余六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。正岁三百六十五日四分之一。六十而一周。 （《稽览图》卷下，页十八）
此以居四方之四卦，震
（居东方，其数八）
离
（居南方，其数七）
兑
（居西方，其数九）
坎
（居北方，其数六）
为四正卦。主四时。每卦六爻，每爻主一气。《稽览图》下谓：坎初六主冬至。震初九主春分。离初九主夏至。兑初九主秋分。余爻分主其余二十气，详下节图中。六十四卦，除此四卦尚余六十卦。每卦主六日七分。七分者即一日之八十分之七也。一岁三百六十五日又四分日之一。若每卦主六日，则六十卦值三百六十日，尚余五日又四分之一日。若将每日分为八十分，则五日又四分之一日共有四百二十分。以六十除四百二十，则每卦得七分。所以每卦主六日七分也。此六十卦，分配于十二月，每月得五卦。此每月之五卦，《易纬·稽览图》更将其分为天子、诸侯、公、卿、大夫。如小过为正月
（即寅月）
之诸侯，蒙为正月之大夫，益为正月之卿，渐为正月之公，泰为正月之天子。十二月中之天子卦，即复
（自十一月数起）
，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤。此十二卦为十二月主卦，故称天子卦，亦称辟卦，辟亦君也。所以以此十二卦为十二月之主卦者，六十四卦中，上五爻皆阴，独下一爻为阳者，为复卦
。上四爻皆阴，下二爻为阳者，为临卦
。上三爻皆阴，下三爻为阳者，为泰卦
。上二爻皆阴，下四爻为阳者，为大壮卦
。上一爻为阴，下五爻为阳者，为夬卦
。六爻皆阳者，为乾卦
。上五爻皆阳，下一爻为阴者。为姤卦
。上四爻皆阳，下二爻为阴者，为遁卦
。上三爻皆阳，下三爻皆阴者，为否卦
。上二爻为阳，下四爻为阴者，为观卦
。上一爻为阳，下五爻为阴者，为剥卦
。六爻全阴者，为坤卦
。若以此十二卦分配于十二月。以复卦当十一月，以乾卦当四月，以姤卦当五月，以坤卦当十月，则十二月中阴阳盛衰之象，显然可见。故以此十二卦为辟卦，表示一年中阴阳消息之象。惟其余诸侯公卿大夫之分配，则未有如此明显之理由也。
孟喜、京房亦讲卦气之说。《汉书·京房传》曰：
其说长于灾变，分六十卦更直日用事。以风雨寒温为候，各有占验。 （《汉书》卷七十五，同文影殿刊本，页六）
唐僧一行《卦议》曰：
十二月卦，出于孟氏章句，其说《易》本于气，而后以人事明之。京氏又以卦爻配期之日。 （《新唐书》卷二十七上，同文影殿刊本，页十三）
一行又曰：
当据孟氏，自冬至初，中孚用事。一月之策，九六七八，是为三十。而卦以地六，候以天五。五六相乘，消息一变。十有二变而岁复初。坎震离兑，二十四气，次主一爻。其初则二至二分也。坎以阴包阳，故自北正，微阳动于下，升而未达。极于二月，凝固之气消，坎运终焉。春分出于震，始据万物之元，为主于内，则群阴化而从之。极于南正，而丰大之变穷，震功究焉。离以阳包阴，故自南正，微阴生于地下，积而未章。至于八月，文明之质衰，离运终焉。仲秋阴形于兑，始循万物之末，为主于内，君阳降而承之。极于北正，而天泽之施穷，兑功究焉。故阳七之静始于坎；阳九之动始于震。阴八之静始于离；阴六之动始于兑。故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣。 （《新唐书》卷二十七上，页十三至十四）
孟氏即孟喜；京氏即京房。《汉书·儒林传》曰：
孟喜字长卿，东海兰陵人也。……得《易》家候阴阳灾变书。……京房受《易》梁人焦延寿 （师古曰：“延寿其字，名赣。”） 。延寿云尝从孟喜问《易》，会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学。……至成帝时，刘向校书，考《易》说，以诸《易》家说，皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊略同，惟京氏为异党。焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不与相同。房以明灾异得幸，为石显所谮诛。 （《汉书》卷八十八，页八至十一）
孟喜生卒年月，《儒林传》未言及。惟言喜同门施雠于“甘露中与五经诸儒杂论同异于后渠阁”。此汉宣帝甘露三年 （西历纪元前51年） 事。京房被诛，在汉元帝建昭二年 （西历纪元前37年） 。孟喜、焦赣、京房，皆以所谓阴阳灾变讲《易》。详细内容，或有不同，今书缺无可考证。然其大指，则皆以阴阳家言释《易》也。至关于卦气之各种理论，果系《易》纬取孟京，或孟京取《易》纬，或《易》纬即孟京一派讲《易》学者所作，不易断定。
据一行所说，则孟喜亦以坎震离兑，分主四方四时，其二十四爻，分主二十四气；正同《易》纬之说。惟又言“候以天五”。是孟喜于二十四气外，又加入七十二候。七十二候系根据《月令》。如《月令》，“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来” （《礼记》卷五，《四部丛刊》本，页一） 。郑注云：“皆记时候也。”每月皆有其“时候”。孔疏云：“凡二十四气，每三分之，七十二气，气间五日有余，故一年有七十二候也。”两候相间，“五日有余”，即所谓“候以五日”也。五为天之中数 （介乎一，三，与七，九之间） ，故曰天五。每卦主六日余，故曰“卦以地六”。六为地之中数 （介乎二，四，与八，十，之间。） ，故曰地六。五乘六得三十，即一月之日数，“消息一变”之日数也。九七为阳之数，六八为阴之数 （参看第三节） 。此四数相加，亦为三十，亦一月之日数，“消息一变”之日数也。一行本孟氏之说，作一图以明之，观之亦可见《易》纬卦气之说。其图如下：
卦气图
宋李溉卦气图，又以十二月主卦之爻配七十二候。盖每卦六爻，十二卦恰七十二爻也。此图朱震载入《汉上易传》。
《汉书·律历志》，用刘歆之说，以十二律配入十二月。并以十二月配乾卦之六爻及坤卦之六爻，即用所谓爻辰之说也。又以黄钟，林钟，太簇三律为天地人三统。《律历志》云：
三统者，天施地化人事之纪也。十一月，乾之初九，阳气伏于地下，始著为一，万物萌动，钟于太阴，故黄钟为天统。律长九寸，九者，所以究极中和，为万物元也。《易》曰：“立天之道，曰阴与阳。”六月，坤之初六，阴气受任于太阳，继养化柔，万物生长，楙之于未，令种刚强大，故林钟为地统。律长六寸，六者，所以含阳之施，楙之于六合之内，令刚柔有体也。“立地之道，曰柔与刚。”乾知太始，坤作成物。正月，乾之九三 （宋祁曰：“当作九二。”） ，万物棣通，族出于寅，人奉而成之。仁以养之，义以行之，令事物各得其理。寅，木也，为仁，其声，商也，为义。故太簇为人统。律长八寸，象八卦。宓戏氏之所以顺天地，通神明，类万物之情也。“立人之道，曰仁与义。”在天成象，在地成形，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。此三律之谓矣。是为三统。 （《汉书》卷二十一上，页五至六）
黄钟为阳气生之月 （十一月） 之律，其律管亦长九寸。林钟为阴气生之月之律，其律管亦长六寸。《律历志》又曰：“九六阴阳，夫妇子母之道也。律娶妻，而吕生子，天地之情也。” （《汉书》卷二十一上） 黄钟之管，三分损一，即以三分之二乘九寸，得六寸，即林钟之管之长度。所谓黄钟生林钟，即所谓“律娶妻”也。林钟之管，三分益一，即以三分之四乘六寸，得八寸，即太簇之管之长度。所谓林钟生太簇，所谓“吕生子”也。十二律中，总名之皆为律，分名之则六阳律为律，六阴律为吕；黄钟为律之首，林钟为吕之首。太簇为林钟所生。故若黄钟为天统，林钟为地统，则太簇为人统也。
《律历志》又以宫商角徵羽五声配五行，与《月令》同。五声何以如是配于四时及五行。各家均未能有令人满意的说明。惟十二律之分配于十二月，则在乐理上颇可说明。盖十二律中黄钟律管最长，音最浊；大吕律管次长，音次浊；太簇律管又次长，音又次浊。十一月在一岁中为阳生之月，以黄钟配之，以后即以音之清浊为标准，顺序下配，至应钟律管最短，音最清，即以十月配之，而一岁亦终矣。惟一岁之中，阳气生于一月，极盛于五月，至六月而阴生。此后阳渐衰，阴渐盛，极于十月。何以十二律则由浊而清一直下去，此则甚难为解释者。惟《淮南子·天文训》以十二律配二十四气。曰：“日冬至比林钟 （据王引之校，当为应钟） ，浸以浊。夏至音比黄钟，浸以清。以十二律，应二十四时之变。” （刘文典先生《淮南鸿烈集解》卷三，页二十二） 又曰：“阳生于子，阴生于午。” （同上，页十四） 冬至音比应钟，此律律管最短，音最清。此后十五日为小寒，音比无射，无射律管较长，音较浊。此后阳气日盛，阴气日衰，其气候所比之音亦日浊。至夏至音比黄钟，此律为十二律中音之最浊者。此后阳气日衰，阴气日盛，其气候所比之音亦日益清。小暑音比大吕。大暑音比太簇。至小雪音比无射，大雪音比应钟，而一岁周矣 （《淮南子》原文有误，参看王引之校） 。此以为阳气盛则音浊，阴气盛则音清。一岁之中，阴阳盛衰，循环变化，故音之清浊亦循环变化。此在此系统中为较能自圆其说之说。正月所以为乾之九二者，《易纬·乾凿度》曰：“乾阳也；坤阴也；并治而交错行。乾贞于十一月子，左行，阳时六。坤贞于六月未，右行，阴时六。以奉顺成其岁。岁终次从于屯蒙。” （《乾凿度》卷下，页五） 十一月当乾之初九，正月当九二，三月当九三，五月当九四，七月当九五，九月当上九。此所谓“乾贞于子，左行，阳时六”也。六月当坤初六，八月当六二，十月当六三，十二月当六四，二月当六五，四月当上六。此所谓“坤贞于六月未，右行，阴时六”也。此阴阳所以为“并治而交错行”也。乾坤“主岁”既终，则次卦屯蒙主岁。二卦中一卦之六爻，亦与其他一卦之六爻，“间时而治”。如是六十四卦，周而复始。《律历志》用此说，故言十一月乾之初九；六月坤之初六也。
其他纬书，皆特别注重于所谓“天人之道”。《尚书纬·璇玑钤》云：
《尚书》篇题号；尚者，上也；书者，如也。上天垂文象，布节度，书如天行也。 （《玉函山房辑佚书》卷五十三，嫏嬛馆刊本，页四十七）
又云：
《书》务以天言之。 （同上，卷五十三，页四十七）
“书如天行”，“以天言”，诗亦如此。《诗纬·含神雾》云：
《诗》者，天地之心，君祖之德，百福之宗，万物之声也。……集微揆著，上统元皇，下序四始，罗列五际。 （同上，卷五十四，页五）
《春秋纬·说题辞》云：
《诗》者，天文之精，星辰之度，人心之操也。 （同上，卷五十六，页三十四）
四始五际者，《诗纬·泛历枢》云：
《大明》在亥，水始也；《四牡》在寅，木始也；《嘉鱼》在巳，火始也；《鸿雁》在申，金始也。 （同上，卷五十四，页二）
又云：
午亥之际为革命，卯酉之际为改正，辰在天门，出入候听。 （《后汉书·郎传》引作：“卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。”） 卯，《天保》也；酉，《祈父》也；午，《采苞》也；亥，《大明》也。然则亥为革命，一际也。亥 （陈乔枞曰：“当作戌亥之间。”） 又为天门，出入候听，二际也。卯为阴阳交际，三际也。午为阳谢阴兴，四际也。酉为阴盛阳微，五际也。 （同上，卷五十四，页二）
此以《诗》之各篇分配入阴阳家之宇宙间架内，须与以前诸图合观之。
礼中亦有天人之道。《礼纬·稽命征》云：
礼之动摇也，与天地同气。四时合信，阴阳为符，日月为明，上下和洽，则物兽如其性命。 （同上，卷五十四，页二十四）
《春秋纬·说题辞》云：
礼者，所以设容，明天地之体也。 （同上，卷五十六，页三十四）
又云：
礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭；故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表。尊卑有序，上下有体。王者行礼，得天中和。礼得则天下咸得厥宜，阴阳滋液，万物调，四时和。动静常用，不可须臾惰也。 （同上，卷五十六，页三十四）
乐中亦有天人之道。《乐纬·动声仪》云：
圣王知极盛时衰，暑极则寒，乐极则哀；是以日中则昃，月盈则蚀，天地盈虚无，与时消息。制礼作乐者，所以改世俗，致祥风，和雨露，为百姓获福于皇天者也。 （同上，卷五十四，页四十五）
《乐纬·叶图征》云：
夫圣人之作乐，不可以自娱也，所以观得失之效者也。故圣人不取于一人，必从八能之士，故撞钟者当知钟，击鼓者当知鼓，吹管者当知管，吹竽者当知竽，击磬者当知磬，鼓琴者当知琴。故八士曰，或调阴阳，或调五行，或调盛衰，或调律历，或调五音。与天地神明合德者，则七始八气各得其宜也。……八能之士，常以日冬至成天文，日夏至成地理。作阴乐以成天文，作阳乐以成地理。 （同上，卷五十四，页五十四至五十六）
《春秋》中亦有天人之道。《春秋纬·握诚图》云：
孔子作《春秋》，陈天人之际，记异考符。 （同上，卷五十六，页十三）
《春秋纬·汉含孳》云：
孔子曰：“丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。” （同上，卷五十六，页三）
以上所引，虽特注重于“天人之道”，然尚亦今文经学家所常言；至于孔子自以作《春秋》乃“为汉帝制法”之说，则较怪诞矣。此类怪诞之说，纬书中亦不少，如《春秋纬·演孔图》云：
孔子母征在游于大冡之陂，睡梦黑帝使请己。已往梦交，语曰：女乳必于空桑之中。觉则若感，生邱于空桑之中。故曰元圣。首类尼邱，故名。孔子之胸有文曰：“制作定，世符运。”孔子长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛。就之如昴，望之如斗。圣人不空生，必有所制，以显天心。邱为木铎，制天下法。……得麟之后，天下血书鲁端门，曰：“趋作法，孔圣没。周姬亡，彗东出。秦政起，胡破术。书纪散，孔不绝。”子夏明日往视之，血书飞为赤鸟，化为白书，署曰《演孔图》。中有作图制法之状。孔子论经，有鸟化为书。孔子奉以告天，赤爵书上，化为黄玉。刻曰：“孔提命作，应法为制，赤雀集。” （同上，卷五十六，页五十至五十一）
此纬书中所杂之谶也。至此孔子遂变为神矣。孔子在春秋战国之时，一般人视之，本只为一时之大师。在《公羊春秋》中，孔子之地位，由师而进为王。在谶纬书中，孔子更由王而进为神。各时代思想之变，亦于此可见。
此等“非常可怪之论”，至西汉之末而极盛。在西汉之末，谶书大盛，皆“诡为隐语，预决吉凶”。王莽自以为应谶而易汉为新，光武亦自以为应谶而易新为汉。大臣之进退，亦决于谶。此等本亦不在阴阳家学说之内；然阴阳家注重“天人之道”之学说，其流弊所极，固可能至于此也。
阴阳家之学，虽有若斯流弊，而中国科学萌芽，则多在其中。盖阴阳家之主要的动机，在于立一整个的系统，以包罗宇宙之万象而解释之。其方法虽误，其知识虽疏，然其欲将宇宙间诸事物系统化，欲知宇宙间诸事物之所以然，则固有科学之精神也。秦汉之政治，统一中国；秦汉之学术，亦欲统一宇宙。盖秦汉之统一，为中国以前未有之局。其时人觉此尚可能，他有何不可能者。其在各方面整齐化、系统化之努力，可谓几于热狂。吾人必知汉人之环境，然后能明汉人之伟大。
试观以上所略述，可见中国之讲历法音乐者，大都皆用阴阳家言，此外如讲医学及算学者亦多用阴阳家言。试观《黄帝内经》及《周髀算经》等书，即可知之。阴阳家在此方面之势力，直至最近，始渐消灭。民国纪元前数年之历书，固仍有七十二候等也。由此方面，亦可见自汉迄最近，中国始终在中古时代，而近古时代，则最近始方萌芽也。
