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格物致知，就是要把所有外化的东西都从心里找到“根”，找到根了就是“行”，知行合一的要素在这里。人活着不要被教条所限，不要活在别人的观念里，不要让别人的意见左右自己内心的声音，要勇敢地追随自己的心灵和直觉。
像王阳明这种思想家，他本身是“活”的。这个“活”，好似禅宗的“禅”。我们说也好，写也好，用的是知识，是“死”的。今天到处流传的阳明学，是那种“知识文本”，而心学是“思想文本”，需要证悟，不是概念推导的，不是可以复制的，是必须体悟出来的。
王阳明过去在哲学课本里是主观唯心主义的代表，最近几年被神话成了圣人。其实，他不是主观唯心主义，至多可以说是客观唯心主义，他也不是什么圣人，神化他反而会把心学好的东西变成奴役人的枷锁，他那好的东西是让人解放，活出人样来。
现在，有一种把阳明学宗教化的倾向，那些把王阳明打扮成明星的人，其实是自己想当明星。把王阳明举成教主的人是自己想当教主。凡是用传销手段标榜自己要用阳明学创奇迹的都是在“吃”阳明学。“明星阳明”是带着看不见的套儿的。
其实，王阳明是很低调的，最恨装神弄鬼的招摇。他觉得自己就是开了个杂货铺、饭馆。这是他的话，不是我的比方。钱德洪、王畿科举考试回来，王阳明高兴地迎接，二人不好意思，王阳明说，我这个杂货铺，你俩回来就兴旺了，“奇货来了，百货可期矣”。王阳明逢人就讲，学生劝他要有选择，王阳明笑着，我这儿跟饭馆一样，不管他“吃不吃，且让一让”。
本来，很多企业没有“文化”，用阳明学是大好事，但是许多都是借用、利用，估计这个好使，就编造神话，把阳明学描绘成点石成金的金手指，自己也就成了救世主。他们的良知就是发财的意思。蒋介石学王阳明不肯“诚”，所以成了面子工程。人文的精神性是很灵的，心不诚则不灵。日本的稻盛和夫是真修行，所以能把阳明学化成真正的企业文化，他没有“吃”阳明学的初心，所以才对人类做出了贡献。我们这里反而有人说稻盛和夫不接地气，不能落地——大概是因为他太“诚”。
“明星阳明”是嘴里长出来的，不是从心里长出来的。王阳明不是明星，就是个开杂货铺、饭馆的。所以，连我这酒囊饭袋也来了。
总有人请我讲心学的窍奥，我可以说经历了三个阶段：也去总结一二三，反问他一二三，现在干脆，绝对认真地说，心学没有窍奥，就像佛法没有法。我知道的王阳明那三不朽都是“忍耐着做”出来的。而他本人是能把麻烦当作游戏的，一如孙悟空的“以战为戏”。你看，他把自己当作开杂货铺、饭馆的，多么天然、幽默，没有半点儿装神弄鬼的牵强。
看正经的历史，你会觉得王阳明在整个明代历史长河里，真是一朵浪花。在通俗类的明史里，王阳明的介绍也就两页半，一页平南赣土匪，一页平宁王，还有半页介绍在广西思田的剿匪。大明王朝滚滚洪流，声名显赫的人有很多，但为什么王阳明至今还有影响，用杜维明的话说：“王阳明心学今天还是儒家思想的源头活水。”王阳明之所以能死而不亡，就在于他找到了“心”的“天渊”的功能。他有一次跟学生聊天，正在水井旁边，他即兴说：心如井中的泉眼啊！后来他把良知比作天渊，也是这个逻辑。他区别于那些经院派的学究儒的地方就在于他的学说是“从心里长出来的”。
“从心里长出来”这话好像很土，但它其实是“亲证”的意思，强调亲证是一种突围。我们中国思想从庄子那里，就已经强调什么都“从心里长出来”了，心斋、坐忘这套思维方法，已经有了心学这一脉了。心学这一脉的功夫源头应该是《黄帝内经》——不管这部医经最后成书于何时，它的基本理路在春秋时期已经成形了。《庄子》是坚持了《黄帝内经》的根本精神的，《孟子》也强调浩然之气，但是侧重“用”了，申时行推荐王阳明入孔庙，说阳明学不是异端邪说，因为他出自《孟子》。这也对，但是价值观层面的，没有多少方法论意义，现在需要把心学筑基的功夫技术练出来，明朝就有人说阳明学的起脚功夫在与铁柱宫道士的那一夜对谈。他本人一有时间就静坐，终身如此。这样能够修炼心本体，心学是找本心的功夫学。这是“建体”的根上的活儿。建体致用，致用不能离了体，这方面的一个重要环节是《管子》。《管子》里有《心术》上、下篇，讲心须虚、静的道理和意义，是先秦著作中最见心学方法的。还有《内业篇》《白心篇》。核心是人心怎样合道。譬如，“形不正，德不来，中不静，心不治”“凡心之形，过知失生。一物能化谓之神，一事能变谓之智”。挺像王阳明，对吧？总之，合了道才可以富国强兵，才能成就一番霸业。人们常说的内圣外王就是这个层面的。人们觉得王阳明有用也是这个层面的。
《管子》这本书不是一个人写的，是当时齐国稷下学宫集体的著作。稷下学宫是世界上最早的官办高等学府，在当时可谓“国际”论坛，气魄宏阔。人们长住在那里讲学，我讲我的，你讲你的，看谁的听众多，气场大。他们的学说就等着各国的统治者来认，我喜欢你的学说，那好，跟我走吧。等不到了，稷下学宫这帮人就分散到各国去游说那些统治者。战国时期有这个特点，中央集权崩了，然后各自为政，这种各自为政就会掀起一个竞赛，而归根结底是人才的竞赛，那个时候是知识分子的黄金时代。
王阳明自己说“心学之源”是《尚书》中那篇《大禹谟》里的那十六个字“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，是他在给陆九渊文集作序时说的。其实宋明理学都这么说，王阳明也是为了证明陆九渊是纯正的理学才特意这么标举的。单凭这十六个字，能干什么？我现在不是也在说这十六个字吗？我喊破喉咙也是个酒囊饭袋啊！关键是功夫上身，那一套功夫可以抽象到这十六个字上来，但是没有功夫，就是口头禅。
王阳明说的知行合一主要是功夫上身的意思。他一生反对只嘴上说，反对玩弄光景，他真做功夫，所以最后才能说出我心光明，那个光就是从心里长出来的。
王阳明可以说生在好时候，一生悲喜参半，别人看他好像挺有成就。但是他个人整体上感觉其实是相当不如意的。挨大板子、被发配不说，他一生不受朝廷待见，基本是在闲曹冷署当散官。他能立功，朝野意外，在他本人是功夫成了，自然会打。而他本人的状态，又像木心说嵇康似的，一直是一个能够兴高采烈的人。兴高就是精神境界高，采烈就是我心光明，内心有阳光，活的状态不可怜。你看现在好多人，其实活的状态很可怜。为什么？他总是手心朝上要。自身没有电源，别人不给光了就黯淡了，要不到东西就不兴高采烈了。他们只有感受没有反思，只是活着，没有“生”活。心学是反对普通的“感受主义”的。
为啥说王阳明运气好呢，他要是生活在明初的朱元璋、朱棣时代，肯定是没有希望的。那是强悍的大一统时代，朱元璋像个大家长，他是那种要一览无余的人，谁家结婚、谁家死人、谁家有几头牛什么的，看得清清楚楚……你要背着他做点儿什么事情他是非常恐惧的。朱元璋的国策是“联合农民斗地主”，朱元璋小时候放牛、要饭，当游方僧实际上也是穿着袈裟到处要饭，他受够了“亲民之官”的气。李世民当皇帝，就把各地知县的姓名写在他的屏风上，因为这些官员是“亲民之官”，他们的工作直接影响到老百姓对朝廷的态度，所谓“民亦载舟，民亦覆舟”。
朱元璋有个好政策，他要免一个知县，如果老百姓集体跪在道路两旁，挽留这个知县的话，就顺民意，让这个知县接着干，有点儿掺和民主意志似的，这个方法一开始很有用。朱元璋知道当官的很少有不贪的，于是他颁布了严厉的法令：贪污六十两以上银子者，立杀！处死后，还要把贪官的皮剥下来，在人皮内塞上稻草，做成稻草人，摆在县衙，让下任的县官每天上班都看看前任的下场，起威慑作用，吓得新县官汗毛都立起来了。皇帝若是有雄才大略，精力充沛过人的话，这个社会就会被控制得死死的。古代极权主义的本质是什么？就是用皇权代替社会。商人是社会最不安定的因素，抑商不是跟钱有仇，而是怕这些商人带给集权神话以破产的危险。
朱元璋的文字狱“震古烁今”，而朱棣呢，同样在思想控制方面非常残暴，因为他的江山是非法抢过来的。王阳明生在成化年间，长在弘治年，做事在正德年。他五岁前还不会说话，有点儿像残障少年（族谱渲染他这一点，有点儿比方他像上古人说话晚的意思），再后来是问题少年。但是一旦树立了学为圣人的志向，他浑身的气血就有了方向，他的立志不是给老师立的，也不是给皇上立的，而是给自己立的，所以绝地处境可以起作用。
王阳明兴高采烈的核是胆气。他原来是生理上的胆大，小时候别人不敢跳的沟，他敢跳。后来是精神上的胆大，别人不敢担当的他敢。譬如，别人不敢说“圣人之道，吾性自足”，他敢说敢做；别人怕宁王成了第二个朱棣，观望一阵子再选择，他就敢只身“首义”。
王阳明的心学，是修心炼胆“吐”出来的，是从里往外吐，那个光芒也是从里往外吐出来的！胆量是心量的基础。没有胆量就没有心量，没有心量就鼠目寸光。
王阳明成长在弘治朝，弘治是个很善良的人。明朝历史上，皇帝对皇后忠心的，弘治算一个。后宫三千，他就跟皇后一个，这很难得，而且勤勤恳恳上班，朝政宽大，大伙说什么都行。这种宽松的气氛，是王阳明向往在政治上发展的生态环境。等王阳明有了自己的思想以后，又赶上了正德朝。正德皇帝是个痞子，痞得特别好玩。好多人的任性是因为强悍，而正德的任性是因为软弱。特别任性，特别软弱。在感情丰富而混乱方面可以说是中国版的唐璜。
我在电视剧里几乎是实录史料地勾勒了王阳明这一段“生活”：
弘治皇帝弥留之际让正德给他的师父行拜师礼，嘱咐李东阳等大学士教导新皇帝“学做好人”。正德登基大典，刘瑾是主角了，王阳明觉得可以大展宏图了（有诗和书法作品为证）。因为王华教过正德，所以王阳明可以说与正德是同学。刘瑾捎话儿，帝师入阁是规矩。王华傲然不为所动。
刘瑾让正德当“将军”，领着侍卫浩浩荡荡从皇宫到德胜门外南海子打猎。然后入由太监组成的市井，还跟正德讨价还价，正德大喜。接着去由宫女组成的青楼。
晚上诗坛领袖李梦阳等聚会商议除去刘瑾等八虎，太监偷听，密报皇上，正德要利用刘瑾赶走老臣。李梦阳他们又纷纷上书：老臣不可去、阉竖不能留。有人劝王阳明超脱，普及了圣学可以影响百世。王阳明说大是大非面前不能担当的圣学连自己也影响不了。
户部尚书拿李梦阳的上疏找百官签名。阁臣提出杀刘瑾等八虎，正德说让他们去南京看孝陵，秉笔太监王岳来回传了三次旨意，阁臣发飙不退让。有大臣给刘瑾告密。刘瑾等当晚哭求正德，说王岳和外臣合起来欺负皇上。正德立即任命刘瑾当秉笔太监，领东厂，捉拿王岳。次日，百官跪于午门上疏，刘瑾率领东厂杀气腾腾赶到，廷杖十几个，逮入锦衣卫大牢。余者不散，撼门大哭，呼喊：“先帝！”
王阳明决定“灯蛾扑火”，不站出来说话羞愧难做人。刘瑾看了王阳明的奏疏：“这小子倒没直接骂我，不过，不拿了他浪费了我的权力。”王华让王阳明穿上厚棉裤，结果“裸杖”，四十大板，开始时王阳明笑说“棒喝啊”“我开悟了”。后来是“余姚人骨头硬”，终于昏厥，一旦苏醒，就开始用铁柱宫道长教的呼吸法恢复精神。
王阳明狱中学《周易》，在狱中过大年。用道教呼吸原理发明“歌诗法”，教狱友唱诗，声音传出大墙。
大学士李东阳是看着王阳明长大的，是王华的好朋友，他为了救王阳明，在刘瑾面前大骂王阳明，把刘瑾骂笑了，说：“留给他半碗饭，发配贵州龙场驿丞。”王华被调到了南京。王阳明得知铁柱宫道长在武夷山，想去跟他学道，制造了追杀现场，写了泛海诗、《绝命词》，上了武夷山。在武夷山跟道长还有圆通禅师静修，圆通禅师传给他佛心宗，背诵《坛经》，王阳明觉得儒、释、道三教同修才能成圣，佛禅养心、道教养生、儒家养德只是一事，功夫大长。
道长和禅师让他去龙场继续修炼，比在阳明洞能够得到真东西，“不离世间觉”。徐爱、冀元亨磕头拜师。王阳明教他们静坐，起而“象形”的“身心一元功”。他们表示要跟老师一块儿去龙场，王阳明说你们赶紧参加三年一度的考试去。
他路过广信，专门拜访娄一斋问，十年前你告诉我圣人必可学而至，我现在怎么办？娄一斋说圣人发配也就你这样。娄领着王阳明一起背诵《孟子》“天将降大任于斯人也”。王阳明找到了学致圣人的感觉。
王阳明到了龙场（龙场瘴气弥漫，民生艰苦），因为是发配，他这个驿丞并不能住驿站，王阳明不得不住到山洞里，王阳明在洞里用自己的歌诗法唱新作的《去妇叹》，歌声哀婉。晚上睡在石板上，梦见孟子给他讲良知良能，讲王天下。
当地的苗人用草算卦：是否给新来的这个人下毒。卦说不行。贬官到此的刘仁徵给王阳明当翻译，王阳明用《药王菩萨化珠保命真经》（暗加草药）给当地小孩治疗天花，改变了把生了天花的孩子放在野地里、三日不死再抱回的习俗。他们以王阳明为神，给王阳明盖房子、种地，王阳明一边和他们一起干活一边给他们讲华夏的风俗伦理。刘仁徵死，王阳明祭奠（《瘗旅文》）。
王阳明觉得下一个就该他自己了，在石棺材里面静坐，浑身大汗，突然门被风推开，王阳明惊醒，一跃而起，说：“得见本来，得见本来！”王阳明看到外面的世界：高山流水、鸟语花香。王阳明说：“苦乐由心啊。”
王阳明给当地苗人讲，圣人之道就是成圣之道。苗人问，圣人是什么？王阳明说是地上的神仙，吃饭穿衣和你我一样，就是比你我伟大。问，伟大干什么用？王阳明说救百姓、变世道。
正德皇帝的父亲弘治不瞎折腾，让大家都各安其事，好好待着，王阳明老想着大显身手。他感觉弘治那个年代不朝气蓬勃，他想大显身手就觉得不得志，正德当了皇帝的时候，他特别兴奋，感到机会来了。三十来岁已经写诗写出来点儿名气，自视甚高，又换了皇帝了，他跃跃欲试要来露一手。他买了一个砚台，在上面题诗，说盛世来了。结果上书言事，被打了四十大板，发配龙场。什么叫挫折，这就叫挫折——他进入新的旋涡。
人们渲染四十大板能把人打死，其实基本上打不死。电视剧《新水浒传》里，打卢俊义的细节特别好，打得杖子两头颤。其实王阳明在挨板子的人里面是最幸运的，好多人不但挨了板子，还被开除了，回老家去了。其中有个人叫蒋信，这个人豪情满怀，第一次是和王阳明一起挨的打，不服，又上书，又被打一遍。到最后他说杀了刘瑾以谢天下，再杀了我以谢刘瑾。打到一百杖的时候，还没死，最后到家缓不过来才死了。你看蒋信能挨三轮，又不像卢俊义有功夫。所以说王阳明挨一轮，打不死。那个“打”主要是政治上的一种侮辱，朱元璋发明的廷杖，就在“国务会议”会场上，脱了裤子就打，政治侮辱大于形体惩罚。有的人就被气坏了，自杀的很多。
这就考验气量了，王阳明跑到监狱去上大学去了，这回清净了，正好研究《周易》。所以他心的力量很强大，他龙场悟道不是偶然的，他有他的特点，当落到底的时候，自己总能转胜。王阳明被打入锦衣卫的牢狱里面反而把《周易》弄通了。《周易》是一部忧患之书，司马迁说过“文王拘而演《周易》”。钱锺书的《管锥编》的第一篇，就是易有三名，简易、变易、不易，其实还有第四种就是交易。没有交易就不能流通，不简易就不好掌握。简易清通，通了就简了。不通就往里塞话，越塞就越不通。通了，就可以不易了。同学们记住：“易”，是心学的魂。
心悟转《法华》，心迷被《法华》转。坏事变好事需要条件，王阳明陷入大牢结识了杨一清，杨是因为别的事进来的，我推测啊，他俩在大牢里就成了好朋友，在外面你官大我官小的，在牢里就平等了，容易成为朋友。后来王阳明复出之后，恢复正常官职，还是七品官，当了没几天又调走了。那个奇迹就是靠杨一清，杨发现王阳明这个人德才兼备。坐大牢对人的心智是一种极限训练。不抛到那个极限里就得不到锻炼，就像练功，今天必须比昨天多一点儿，才能长进，不比昨天多只不过算个维持。一松劲儿，就会退步。
杨一清后来是最反对王阳明入阁的一个，是因为王阳明与杨一清的政敌王琼走得太近了，使用王阳明去建功立业的正是兵部尚书王琼。这里有人性和政治性的关系，与良知一致的体制只在大同世界时。王阳明在有名的《与聂豹书》中深情呼唤良知治天下达到大同境界，成为中国思想史上的宏文，也是著名的“彼岸花”。
关于龙场悟道，人们已经说了千言万语，还有万语千言要说，我总想叫它“龙场开窍”。他的学生为了庄严，冠以大字眼儿，然后上来就下不去了。其实也就是开窍，开了窍才能上道，开窍就是打开了自己的心门。这个心门，是什么呢？就是个“空”。与空对立的是“执”，过去执着的一切，现在都没有了，名闻利养、功名利禄都没有了，命运替他破了。他只能在“无”处翻身了：禅为诗家切玉刀（元好问），“如人饮水，冷暖自知”，他此刻的“经验”是不可替代的，能够在大牢里学《周易》的王阳明，现在跑到了天地大牢房里，从自然条件上比锦衣卫大墙里面差，从心境上则比大墙里面亮堂，他只能用易道提住心，“以心化境”来求绝处逢生了。
就算是悟了道，悟后再迷是常有的现象，顿悟后必须辅之以渐修，而且悟以后的修才真起作用。不管开窍也好，悟道也好，其核心的一点就是他找到了“心”。所谓“圣人之道，吾性具足”就是圣人之道是我心里长出来的，不能从朝廷里“配送”，也不用从故纸堆里找，更不能半信半疑、三心二意、口是心非，从外面找永远找不到，只能往回找，从心里头长出来！这是禅宗的根本原则：自性自求！而且只有这一条路。慧能说“学道之人能自观，即与悟人同一类”（《坛经》三三）。王阳明于无处找心，找到了！所谓开窍就是感觉刷新了。龙场悟道所悟的格物致知，就是要把所有外化的东西都从心里找到“根”，找到根了就是“行”：帝王事业也要从心头做！知行合一的要素在这里。
发明了苹果电脑的乔布斯可能没有受过王阳明的任何影响，他生前说过的一番话却颇得心学旨趣：人活着不要被教条所限，不要活在别人的观念里，不要让别人的意见左右自己内心的声音，要勇敢地追随自己的心灵和直觉。