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卷九。又法身佛，常放光明，常说法。而以罪故，不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。
按： 法身佛者，犹云宇宙本体。克就其在人言之，即《论语》所言仁，孟子所云本心，宋儒云德性之知，阳明云良知，吾《新论》云性智，皆指目此也。佛家亦谓之法性心。 参考《新论》《明宗》章。
又言，九十一劫，三劫有佛，余劫皆空无佛，甚可怜愍。佛为此重罪不种见佛善根人，说言佛世难值。 中略 佛出世时，其人不见。如说舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。佛在舍卫二十五年，而此众生不闻不见，何况远者？复次，佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头。阿难白佛，此人可愍，佛应当度。佛语阿难，是无因缘。 无有见佛善根也。 阿难言，佛往近之，此人见佛，相好光明，发欢喜心，为作因缘。佛往近之，回身背佛。佛从四边往，便四面背佛，仰面上向。佛从上来，低头下向。佛从地出，两手覆眼，不肯视佛。佛语阿难，复欲作何因缘？有如是人，无度因缘，不得见佛。以是故，佛言阿难，佛难得值，如优昙波罗树华，譬如雨水虽多，处处易得，饿鬼常渴，不能得饮。
按： 末世学子，不肯求正知正见，不肯亲近善知识，皆舍卫城中道头贫老母也。虽有佛法雨，饿鬼卒不饮，哀哉！
卷十。复次，诸佛恭敬法故，供养于法，以法为师。何以故？三世诸佛，皆以诸法实相为师。
按： 此言诸法实相者，即前云法身佛是。师不待外求，求诸己而已。实相即真己也。是为清净智，万化自此兴，万善自此出，舍此将何师？孟子谓曹交曰：“子归而求之，有余师。”亦此意。
如佛在时，有一盲比丘，眼无所见，而以手缝衣。时针衽脱，便言谁爱福德，为我衽针。是时佛到其所，语比丘，我是爱福德人，为汝衽来。是比丘识佛声，疾起着衣礼佛足，白佛言，佛功德已满，云何爱福德？佛报言，我虽功德已满，我深知功德因，功德果，功德力。今我于一切众生中，得最第一，由此功德，是故我爱。佛为此比丘赞功德已，次为随意说法。是比丘得法眼净，肉眼更明。复次，佛虽功德已满，更无所须，为教化弟子故，语之言，我尚作功德，汝云何不作？如技家百岁老公而舞，有人呵之言，老公年已百岁，何用是舞？公答：我不须舞，但欲教子孙故耳。
按： 佛为教弟子作功德故，而赞功德，作功德。此意深远极矣！人生不作功德，便日趋于恶，可不畏哉？
佛辟支，佛阿罗汉，一切诸贤圣，皆一心敬慎。魔若魔民， 凡奸恶之徒，导人于恶，及社会风习之敝，与学术思想之浮乱，足以陷溺人者，皆魔也。 及内身结使，种种先世罪报，皆是贼。近此诸贼故，应一心敬慎。譬如人贼中行，不自慎护，为贼所得。以是故，言一心敬慎，以游彼界。复次，以人心多散，如狂如醉。一心敬慎，则是诸功德初门。摄心得禅，便得实智慧；得实智慧，便得解脱；得解脱，便得尽苦。如是事，皆从一心得。
按： 程朱发明孔门居敬之旨，与此相会。
复次，乐处生人，多不勇猛，不聪明，少智慧。 中略。 是娑婆世界中，是乐因缘少。有三恶道，老、病、死。土地自活法难。 中略。 以是智慧利根，譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。饮食虽好，而与刀不相宜。若以石磨之，脂灰莹治，垢除刀利。是菩萨亦如是，生杂世界中，利智难近。如人少小勤苦，多有所能，亦多有所堪。又如养马不乘，则无所任。
如《说阿婆檀那经》中，佛在祗洹住，晡时经行，舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住。佛经行过之，影覆鸽上。鸽身安稳，怖畏即除，不复作声。后舍利弗影到，鸽便作声，颤怖如初。舍利弗白佛言，佛及我身，俱无三毒， 贪、瞋、痴曰三毒。 以何因缘，佛影覆鸽，鸽便无声，不复恐怖？我影覆上，鸽便作声，颤栗如初？佛言：汝三毒习气未尽。 舍利弗虽三毒不现起，而有微细习气潜藏，舍利弗不自察识也。 以是故，汝影覆时，恐怖不除。
按： 儒者以天地万物为一体，佛言众生同体，理实如是。古今来见得此理者，亦非无其人。然虽见此理，而不得使物与我无间者，则三毒习气未尽耳。有一分毒习在，即物不得无猜于我。可畏也哉！毒习尽，而后鸽不见佛之非己也。同体之实，于此始显。
卷十一。问曰：般若波罗蜜 波罗蜜有六种，《般若》其一也。详吾著《佛家名相通释》部甲。般若者，智慧义。 是何等法？答曰：有人言，无漏慧根，是般若波罗蜜相。 无漏者，极明净而无杂染之谓。凡夫知见，悉杂妄情，非无漏慧根也。 何以故一切慧中第一慧是名般若波罗蜜？无漏慧根是第一，以是故，无漏慧根名般若波罗蜜。问曰：若菩萨未断结，云何得行无漏慧？答曰：菩萨虽未断结，行相似无漏般若波罗蜜， 相似者，未断结故，非真无漏慧，但似之而已。如阴曀未消，虽有光相，而非真阳光也。但吾人于一切法行观察与思择时，能以如理作意，避免邪谬执着，则亦近于无漏慧。但以结未尽故，非明睿自然，故云相似无漏法耳，如理作意。见《深密》等经，《瑜伽》等论。 是故得名行无漏般若波罗蜜。
复有人言，菩萨有漏无漏智慧，总名般若波罗蜜。何以故？菩萨观涅槃， 涅槃者，惑染尽净，真常寂静相。菩萨犹未亲得此真寂体，但修此观。行佛道。佛道，清净离染。菩萨修行一切净法。 以是事故，菩萨智慧应是无漏。以未断结使，事未成办故，应名有漏。
卷十三。若人求大善利，当坚持戒。如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住。戒亦如是，戒为一切善法住处。复次，譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得。若无戒，欲求好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。
若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不倚着，如此持戒，将来至佛道。
按： 此云戒实相，义极深广。《论语》言不违仁工夫，造次颠沛必于是。孟子言收放心，言勿忘勿助。宋明诸师言涵养本原，言操存与保任，言慎独。此皆于实相而不舍其戒也。一息无戒，便违实相。
持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。
卷十六。问曰：云何名精进相？答曰：于事心能，起发无难，志意坚强，心无疲倦，所作究竟，如是等，名精进相。复次，如佛所说精进相者，身心不息故。譬如释迦文尼佛，先世曾作贾客主，将诸贾人入险难处。是中有罗刹鬼，以手遮之言，汝住莫动，不听汝去。贾客主即以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离。复以左拳击之，亦不可离。以右足蹴之，足复黏着。复以左足蹴之，亦复如是。以头冲之，头即复着。鬼问言：汝今如是，欲作何等？心休息未？答言：虽复五事被系，我心终不为汝伏也，当以精进力与汝相击，要不懈退。鬼时欢喜，心念此人胆力极大。即语之云：汝精进力大，必不休息，放汝令去。行者如是，于善法中，初夜，中夜，后夜，诵经坐禅，求诸法实相，不为结使所覆，身心不懈，是名精进相。
按： 此中所云，以精进力求诸法实相，于此可见佛法宗趣。近日僧徒居士竟谓佛法不许有本体，因持邪见，以毁《新论》。若辈直以佛氏同诸空见外道。无知至此，亦可哀矣！ 实相即本体之异语。