二

韩非之学不为法家正统，熊先生谓当正名法术家，其说甚是。案《韩非书》随处皆用法术一词，且于法术二字分释甚清。卷十六《难四》云：“法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓者也；术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显而术不欲见。是以人主言法则境内卑贱莫不闻知也，用术则亲爱近习莫之得闻也。”此言人主必兼持法术。卷四《孤愤》云：“智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。”此言人臣亦有明术与能法之异其材，人主必量材而用之以辅治。能法谓能执法不挠者。《韩非书》随处用法术一词，此词实以两义连属而成。两义谓法与术。然虽法术兼持，而其全书精神毕竟归本于任术，稍有识者细玩全书，当不疑于斯言。人主无术以御群臣，则权移于下，奸盗之门四辟，而法何所存乎？故人主必有术而后能持法，无术则释法用私，国之大柄旁出于群邪众盗之门，斯法纪荡然矣。《韩非书》虽法术并言，而其全书所竭力阐明者究在于术。凡其明人性之难与为善，夫妇父子不足相信，人臣之夺君盗国者多端，皆可证人主必有术以御臣下，如能一绳以法，无术则徒法不能以自行也。《韩书》称引故事极富，皆所以征明古今有术与无术者之得失成败，将令为国者鉴观往事，增长经验而善其术，此读其书者所不可不知也。术不欲见，此其所以卒归本于道家，俟后文别论。