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《原儒》书成，祇印二百部储存。欲俟五六年内，《易经新疏》、《周官经检论》写定，方可聚而公之于世，此余之本愿也。故下卷初秋印就，犹未作发行计。不意秋后，忽患脑空， 脑内似极亏乏而不安，时以手抚摸，不得运思，不耐看书，吾时呼脑空。今夏，沪上酷热，报载为百年来所未有。余方念及《易疏》，种种思想，自由活动于脑际不可抑止，未几而疾作矣。 心脏病复厉。余自度来日无多，遂决定以《原儒》再印发行。冬来脑空患稍减，而心脏病似少转机。汉儒庐植欲着礼书而竟不就，余今之厄，适与彼同。此亦无可奈何，安之而已。《大易》之道，通内圣外王而一贯，广大如天地无不覆载，变通如四时迁运无穷。大哉《易》乎！斯为义海。《周官经》乃《春秋》拨乱之制，所以为太平世开辟洪基，其化源在礼乐。乐本和而忘人我，仁也；礼主序而人我有别。然治人必先治我，义也。礼乐修而仁义行，万物齐畅其性，方是太平之鸿休，人道之极盛。若其制度，则依于均与联之两大原理。且先言均。均者平也。自然界可谓平乎？天险不可升，地险不可通，不平极矣。惟人克尽人能， 人能见《易大传》。 铁轨敷山，潜艇入海，而地失其险；飞机翔空，而天失其险。如是，则天地皆除其大不平，而底于平矣。人事之不平远过于自然，贫富智愚强弱种种区别，富夺贫，智欺愚，强侵弱，不平惨状无可形容。老子故有“天地不仁”之叹也。若非改制、更化，削除其不均不平而归于均平，人道之惨，其有止息之一日乎？次言联。人群涣散，各自私而不相为谋。既导之以建立新制，必勉之以互相联比， 比者，互相亲辅义。 方绝大多数弘其天地一体之量， 天地一体，晚周惠子语。 方可登人类于康衢。故均与联相辅而行也。均平之制本乎人情之公；联比之法本乎人性之正。故领导人群者，虽不能无机权，要当以仁义为本。《周官》崇礼乐之化，其旨深远极矣！余于《大易》、《周官》二经怀无量义，惜乎衰病，不堪作述，后有达者，倘成吾志，余亦可无憾耳。《原儒》初次印数极少；今虽再印而始以行世，当以此次为初版。又初次印存之上卷，稍有错误及遗字处，此次悉改正。夏历丙申年仲冬，公元一九五六年十二月吉日，漆园老人记于上海淮海中路苍莽之楼。