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是书原本系文言文，于民国十二年顷讲授于国立北京大学。后多所改定，以二十一年十月自印行世。无锡钱学熙常欲移译英文，未果。二十七年春，余避难入蜀，寓居壁山，学熙亦至。是冬，学熙欲偿夙愿，因先用国文翻成语体文，以资熟练。义有增损，则余所随时口授，学熙无擅改也。仅翻至《转变章》首节，学熙因事离川，又不获译。迄二十八年秋，莱芜韩裕文从游，因嘱裕文续学熙稿，将别为语体文本。裕文面受裁决，遂完成《转变章》，辑为上卷。未几，裕文以生事窘束离去。余孤羁穷乡破寺中，老来颠沛，加复贫困，乃强自援笔，续翻《功能章》上下，以三十年孟秋脱稿，辑为中卷。预计全书若成，当不过三卷。下卷起草须稍待也。中卷申明体用，因评判佛家空有二宗大义，而折衷于《易》。《易》者，儒道两家所统宗也。既已博资群圣，析其违乃会其通， 其相违处，辨而析之。其大通处，可融会也。学穷其至，可守一家言乎？ 实亦穷极幽玄，妙万物而涵众理。 理极其玄，则众理无所不包，故曰涵众理。玄者万物之所共由，故曰妙万物。 上卷所陈义趣，至此而后见其根极。夫泥曲者难期以超悟， 曲者偏曲，谓俗学只从枝节去索解。泥于此者，未能脱然超悟。 守文者无冀夫悬解，世固有莫逆予心者乎？吾姑俟之而已。中卷甫脱稿，将合上卷先付印如干部，以防散失。印费綦难，旧友广济居觉生先生筹募而资之。翼此变经，无坠旦夕。 《易经》穷极变化之道，阮嗣宗称以变经，此借用之。
是书卷面，签题《新唯识论语体文本》。卷内题名仍旧， 《新唯识论》 以避繁重。
原本拟为二部：日《境论》， 境者，所知名境，本佛典。今顺俗为释，如关于本体论及宇宙论、人生论等，有其所知、所见、或所计持者，通名为境。 日《量论》。 《量论》，相当俗云知识论或认识论。量者，知之异名。佛家有证量及比量等，即关于知识之辨析也。 只成《境论》一部分，《量论》犹未及作。今本 此次语体文本称今本，下仿此。 则不欲承原本之规画，如将来得成量论时，即别为单行本，故今本亦不存《境论》之目。以《境量》二论相待立名，今《量论》既不属本书组织之内，则《境论》之名亦不容孤立故。本书根本问题不外体用。立言自有统纪，一依原本之底蕴。 学者如透悟体用义，即于宇宙人生诸大问题，豁然解了，无复疑滞。
本书虽是语体文，然与昔人语录不必类似。此为理论的文字，语录只是零碎的记述故。又与今人白话文尤不相近。白话文多模仿西文文法，此则犹秉国文律度故。大抵此等文体不古不今，虽未敢云创格，要自别成一种作风。本书发端于钱君，初非有意为此。继念原本简括， 文不繁重曰简，义综纲要曰括。 欲因钱稿而续成语体文本，历时几四载，成玆二卷。上卷之文，既非一手， 余颇有核定，但损益无多。 中卷则余亲秉笔，而流亡困厄，意兴萧索，老来精力益复无几，写稿断难一气贯注。然义有据依， 非由意想妄构故。 词必精核， 词必足以完全表达其所诠之义，无有漏略，且正确而不容误解，乃云精核。 要归无苟，则非文章之士所与知也。尝与朱孟实光潜书云：哲学之事，基实测以游玄，从观象而知化。 《大易》之妙在此。 穷大则建本立极，冒天下之物；通微则极深研几，洞万化之原。解析入细，茧丝牛毛喻其密；组织精严，纵经横纬尽其巧。思凑单微，言成统类。此所以笼群言而成一家之学，其业诚无可苟也。焉得知言者，而与之游于玄圃。
中华民国三十一年一月十五日熊十力识