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己卯夏，余有嘉州之行，适遇寇机，频年积稿尽毁，友好多伤之。翌年，本书上卷成，得吕生汉财印如干部。辛巳冬，中卷成，复虑轰炸，老友居觉生先生募资，合上卷付印。昨春，下卷成，复取上中卷，稍易数处，而以全书由中国哲学会付商务印书馆出版。老当国难，精力日衰矣，平生心事，寄之此书。世或罪以谤佛，则岂识予心者哉？有问：“此书非佛家本旨也，而以《新唯识论》名之，何耶？”曰：吾先研佛家唯识论，曾有撰述，渐不满旧学，遂毁夙作，而欲自抒所见，乃为《新论》。夫新之云者，明异于旧义也。异旧义者，冥探真极，此语吃紧。苟非自穷真极，而徒欲泛求之百氏，则陷于杂博，未能臻至理也。而参验之此土儒宗及诸钜子，抉择得失，辨异观同，所谓观会通而握玄珠者也。 玄珠，借用庄子语，以喻究极的真理或本体。 破门户之私执，契玄同而无碍，此所以异旧义而立新名也。识者，心之异名。唯者，显其殊特。即万化之原而名以本心，是最殊特。言其胜用，则宰物而不为物役，亦足征殊特。《新论》究万殊而归一本，要在反之此心，是故以唯识彰名。或曰：“《新论》不亦谈妄识乎？岂尽说本心耶？”曰：异哉，汝之固也。辨妄正所以显本，妄之不明，本不可见。汝以为著书将只单提一义，而不可涉及余义乎？道理哪得如是简单。世俗每不悟《新论》所由立名，辄为无谓之非难，故略说如上。
中华民国三十三年一月二日黄冈熊十力记于陪都近区北碚勉仁书院