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承询断证，依实教说，单刀直入。《大疏》云：“照惑无本，即是智体。照体无自，即是证如。”谓迷时说惑，悟时说智。惑体智体，无二体故。故知妄惑性空，全是智体，即此智体，从缘无性。无性之性，全是真如。又即寂之照，曰智；即照之寂，曰如。寂照双融，如智一体。实教断证，大意如是。要惟上根，乃得契入。外道与佛之关系散见诸经论中。继智牵于人事，未遑博考，良亦自愧。然余杭《大乘佛教缘起考》所徵论，可谓扼要。抄疏如别，试览之。
大乘胜义，在先立如来藏识，非在先立法身。藏识是佛之因，法身是佛之果。因既成立，果乃可知。而此藏识之名，本由小乘无我，数论神我，相较而成究竟一乘。《宝性论》第三云：“一切外道，执着色等非真实事，以为有我。而彼外道取着我相，无如是我相虚妄颠倒。一切时无我，以是义故，说言如来如实知一切法无我，到第一彼岸，而如来无彼我，无我相，何以故？以一切时，如实见知，不虚妄故，非颠倒故。此以何义？以即无我，名为有我，即无我者，无彼外道虚妄神我；名有我者，如来有彼得自在我。”今寻佛在世时，与数论师出入最数。若专立无我者，现见世人皆证有我。而说为无，即有世间相违之过，非建立藏识，其能服数论之心耶？故知如来藏，阿赖耶识诸宗，原惟佛说也。又如胜论建立极微，有地、水、火、风、空、时、方、我、意九种。而佛家小乘，如有部经亦皆建立极微，以说四大，但不说空、时、方、我、意五者亦有极微耳。若佛说止此，则胜论犹今梨布涅知辈，说心物皆有原子。佛说如理化诸师，说实质方有原子，二者固无以相过也，非建立法空真如，亦何以钳胜论之口耶？故知双破二执，原惟佛说也。又如《吠陀》之说，以人为梵天所生。《路歌夜多论》，即顺世外道。说鹅之白色，鹦鹉绿色，孔雀杂色，皆自然生，我亦如是。见《金七十论》。佛说既破自然，又破作者，而立因果钩锁之说。然作者易破，自然难破，因果相追，必有无穷之过。若建立一因为始，更无他因者，即与自然说同。非说万法因迷而起，复何以难彼也？故知“三界唯心”，原惟佛说也。真按：佛说何以胜外道而为了义谈，此处急须参透。