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诠实性曰不变， 性者体也。 显大用曰能变。能变依于不变，而有其变。略显变义为三：一者，非动义。常俗之言变也以动。动必有所至， 由此之彼，曰动。 此实无至。吾将于后文，更谈顿起、顿灭义，则计动之邪，不攻自破。二者，活义。俗计不动者便是死物，然此虽不动，却非枯死。顽石不转，焦土不生，云何而有帝网重重？又此活言，但遮死物，亦非表是活物。说是一物，即不中。故取象鸢鱼，便乖至理。 汉儒《中庸》，以鸢飞鱼跃，形容道妙，与柏格森言流转，同一邪计。 盖略言之，无作者义是活义。若有作者，当分染净，若是其净，不可作染；若是其染，不可作净。染净不俱，云何世间有二法可说？又有作者，为常、无常？若是无常，不名作者；若是其常，常即无作。又若立作者成就诸法，即此作者还待成就，展转相待，过便无穷。又凡作者，更须作具，倘有常模，便无妙用。反复推征，作者义不得成。由此，变无适主，故活义成。缘起义是活义。 附识一。 虽无作用，而有功能。功能者，体是虚幻，犹如云气；缘合能招，亦如风轮。云峰幻似，刹那移形，唯活能尔，顿灭顿起。风力广大，荡海排山，唯活能尔，有大势力。圆满义是活义。于一字中持一切义，于一名中表一切义。摄亿劫于刹那，涵无量于微点，都无亏欠，焉可沟分？了此活机，善息分别。交遍义是活义。法万不齐，而各如其所如。故说万法皆如，彼此俱足，封畛奚施？非同多马，一处不容；乃若众灯，交光相网。故水火既济而不侵，六根相依而互用，唯活则然。幻有义是活义。法若定实，即成不变。诸有为法，色法心法，通名有为。犹如光影、阳焰、水月、谷响，而莫不成其条然宛然之幻相，浮虚不实，转易斯神。无尽义是活义。无始漏无漏诸 杂染法，皆谓之漏，取喻漏器，不能容纯善也。无漏，有漏之反。 功能， 即种子。 一一周遍法界。若异生位，有漏起现，具云现行。无漏隐伏。登地以去，至金刚心，有漏种现尽断，无漏流行，尽未来际，一类相续。犹复刹那四道， 谓无间等四，见大论。 胜用不测，功德无边，难可钻仰。岂有断灭，漫同死道？如上略说活义粗尽。三者，不可思议义。此不可之云，既非不能，又异不必。道上人行，窗前蝶舞，此为不必思议，非有不可思议。又依俗谛，劫初生人，其状何若？设当其际，自能目击；此在今日特为不能思议，亦非不可思议。思者，心行相。 心所游履曰行。 议者，言说相。此是意识虚妄分别，不能如实证知境相。故不可思议之云，直须超出虚妄分别范围云尔。 严又陵译《天演论》解不可思议四字，未妥。 诸有不了变义是不可思议者，或计运转若机械，或规大用有目的。机械往复，目的预定，并非是变。亦有唯许冲动胜能，则难悟转依，沉沦曷极。 转依者，依谓所知依，第八识为杂染、清净两种种子所依，故说为依。所应可知，名所知依，此本《摄论》。转舍杂染，转得清净，谓之转依。诸言冲动者，不知有清净种。人之生也，固若是芒乎？斯则庄生所以发叹。 世有欲本生物学或其他科学之见地以说明变义者，长夜漫漫，何时旦也。
上来三义，略释变义。今次说识所变。此在唯识，本为今古师兴诤之义。诸师皆以说明二执所依，便于除遣。 参考《论》本一、《述记》卷二。 本指不二，立论乃殊。比析异同，有三师义：第一。古大乘多说唯有识自证分，无相见分。 见《述记》十五第十叶。 彼解《三十颂》云：变，谓识体 即自证分。 转似二分，二分体无，遍计 周遍计度，曰遍计。 所执。如依手巾，变生于兔，幻生二耳。二耳体无，依手巾起。 按此喻与其本计不合，彼计二分是所执，则等空华之实无巾兔二耳，亦依巾起，乃是依他幻有。 此安慧等计。第二师者。依《摄论》说唯二义，但立相见以为依他，不说自证分也。相分体性， 言体性者，取复词便称耳。他言体相或境相者，准此可知。 虽依他有，由见变为，故名唯识。此难陀等计。第三师者。说识自证，是依他性。转似相见二分非无，亦是依他。此护法计。 亲光《佛他论》与护法同。 三义虽别，基师独取护法为正义。谓一识体， 即自证分，亦云自体分。 现起二用：即见有能缘用，相有质碍用等。 实根尘相分，即有质碍，自余不尔。故致等言，俟《境识》章详之。 用不离体，体必有用，安慧源出空宗，故计二分是所执，则用空而体亦顽空。难陀相见依他，此义非妄。然二分无所依体，亦不应理。 别详《四分章》。 故护法言，实为正义。 附识二。 然复应知，如是相见自证三分，外有第四，摄入自证，故不别开。又二分义，本诸师集矢之的。体相有无，虽经难陀、护法先后论定，而功能同异，亦复各家有殊。今此不详，俟于《功能章》论之。
复次变义，为渐为顿。应知变者，顿起顿灭，无有渐义。云：“何一切行 迁流下息曰行，言一切行者，犹云诸有为法。 才生即灭耶？如《庄严论》，有十五义，成立其相；有九因，成内十四相；有十四因，成外十相。” 此云内外者，随俗说心内色外故。 今此总略述之：一者。诸行相续流，名起。若非才生无间即灭者， 才生即灭，非从生至灭中间有少微间隙也，故云无间。 应无诸行相续流。若汝言：“物有暂时住，次时先者灭、后者起，可名相续者。”此亦不然。由暂住时，后起无故。二者。凡物前灭后起，必藉因缘；若离因缘，则无体故。若汝言：“彼物初因，能生后时多果者。”不然，初因作业，即便灭尽，岂得与后诸果作因？若汝言：“初因起已，更不起者”。建立此因，复何所用？若汝言：“起己未灭，后时方灭者。”彼至后时，谁为灭因？三者。若汝复执：“是能起因、复为灭因者。”不然，起灭相违，同共一因，无此理故。譬如光暗不并，冷热不俱，此亦如是。是故起因非即灭因。四者。若汝言：“诸行起己，得有住者，为行自住，为因他住。”若行自住，何故不能恒住？若因他住，彼住无体，何所可因？二俱不尔，是故才生即灭义成。五者。若汝执：“住因虽无，坏因未至，是故得住。坏因若至，后时即灭，有如火变黑铁者。”不然，坏因毕竟无有体故。火变铁譬，我无此理。铁与火合，黑相似灭，赤相似起，能牵赤相似起，是火功能，实非以火变于黑铁。又如煎水至极少位，后水不生，亦非火合水方无体。 水得火缘，另生其相。 六者。佛说有为法、 色心诸法，有起灭故，名有为。 有为相，一向决定，所谓无常。若汝执：“诸行起己，非即灭者。”是有为法，则有少时而非无常，便堕非一向相。 难曰：“才生即灭者，得非总是灭耶？”答：应知顿灭，实是顿生。 七者。若汝言：“若物刹那刹那新生者，云何于中作旧物解耶？”应说由相似随转，得作是知。譬如灯焰，相似起故。起旧灯知，而实差别，前体无故。八者。若汝言：“云何得知后物非前耶？”应说由灭尽故。若住不灭，则后刹那与初刹那住无差别。由有差别故，知后物而非前物。九者。若汝言：“物之初起，非即变异者。”不然。内外法体，后边不可得故。 内心才起若不即灭者，即此心法应有后边可得。今我此心，念念生灭，了无此彼边际。外法亦然。析物至极微，若更析之，便心相变似虚空现，不作色相现，谁为后边？又如此方名家亦云：“一尺之棰，日取其半，千古不竭。”若有后边，则应可竭也。 由初起即变，渐至明了。譬如乳至酪位，酪相方显，而变体微细，难可了知，相似随转，谓是前物。 如初刹那乳才生即灭，第二刹那有似前乳续生，名相似随转。然第二刹那亦才生即灭，第三刹那复相似随转，余准可知。至前后相似之程度，恒视所遇之缘以为差。故初刹那乳灭已，经多刹那随转，遂至酪位。酪于乳相，则相似几等于零，缘为之也。又酪位以往，若不遇异缘，则续生多似前相。脱遇异缘，如被人啖，则是酪前刹那灭已，后刹那续生者，非似前酪相。推此而言，则宇宙者，变动不居，亦非若纵线直往。强为拟之，乃若曲线然，步步改观也。科学家有谓物质不灭，则视宇宙为重复，便是大过。 以故才生即灭义得成。十者。若汝许心是才生即灭。彼心起之因，谓眼 根也。色尘也。等等者，谓余根尘。 诸行。彼果 谓心。 才生即灭故，其因 眼色等诸行。 亦尔。由不可以常因起无常果故。十一者。彼眼等诸行，亦是心果，故才生即灭义得成。由不可以无常因起常果故。 此中言心与根尘互为因果，乃依俱有因言，非因缘义。 如是十一义，略明梗概。观者会通，知其趣也。 此土深了生灭者庄周郭象其选也《庄子大宗师》云：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”郭子玄释之曰：“夫无力之力，莫大于变化者也。故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而目以为故。舟日易矣，而视之若旧。山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉？而世莫之觉，谓今之所遇，可系而在，岂不昧哉！”子玄斯解，渺达神旨，故不暂停一语，正吾宗所谓才生即灭也。晚世独有王船山颇窥及此，其书具在，学者可取观之。恐繁不述。
夫异生僻执，有计诸法是常，有计诸法是断，斯二皆过。故说才生即灭，念念尽故非常，新新生故非断。一刹那顷，大地平沉，即此刹那，山河尽异。此理平常，非同语怪。又即依据是理，诸法无实动义。一刹那才生即灭，前不待后，此不至彼，各住本位。虽复幻相迁流，实则自性湛寂。 《肇论》。《物不迁》一篇，虽宗三论，读者亦可参考。 由此，遮遣动见，离断常过。是诸圣者内证正智所行境界，非世人寻思戏论所及也。
附识一： 诸法无作者、无作用、无实自性，唯依托众缘而起，故名缘起。 缘者，由义，藉义。凡法此由彼有，此即藉彼，亦或彼此互为由藉。 或言缘生者，义同。 更有异门，说缘起是因义，缘生是果义。详见《大论》五十六。 缘复有四， 一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。 如别章说。此中意取功能为因缘耳。
附识二： 谓一识体，现起二用者。无性《摄论释》、《解深密经》：“佛告慈氏：‘无有少法能取少法。’谓一切法、作用、作者，皆不成故。但法生时，缘起诸法威力大故。即一体上有二影生，更互相望，不即不离。 见带相起相仗见生。 诸心心所，由缘起力，其性法尔如是而生。” 法尔，犹言自然。问：“诸行如何生？”答：“众缘和合故生。”复问：“何故缘合便生？”答：“法尔如是而生。”过此有问，不须置答。 云云。可资参考。