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有情各有八识，略如前说。八识云何？一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。 第八复有多名，此姑不述。 此八各有相应， 相应者，亦心所之异名。心所与心王叶合如一，故云尔也。义详《转识》章。 举识摄所， 如举眼识，即摄眼识相应触等法。余识准知。参考《三十论》一第二叶、《述记》二第十八叶。 故不别言。诸识行相， 眼识以了别色境为行相，耳识以了别声境为行相，乃至第八以受持为行相，历然差别。 具如后述， 别见《转识章》、《本识章》。 今独详其义界。 此言界者，类也。明诸识同具之义，曰义界。 夫言识义界者，当上本之天亲。天亲《三十颂》，则以为识者能变之谓。 色法是所变，真如不变，皆此所遮。 亦复区为三种。 初能变识，谓阿赖耶；第二能变，谓末那识；第三能变，谓眼识乃至意识。 释见《成唯识论》。然此土古师 此土言唯识者，有古学、今学之分。古学大成于真谛。真谛优禅尼国人也，梁、陈间来华，从事翻译，盛弘《摄论》，世称真谛及其前所出诸译为旧译，所谈诸义为古学。唐玄奘法师游学印度承护法菩萨而弘唯识法相，译书极富，世称新译。其弟子窥基盛事著述，号百部疏主，是为今学开山。 犹存歧义，不可不辨。尽古师唯以第八识为能变；真谛译《显识论》， 现存。 三界但唯有识。何者是耶？三界有二种识；一者显识， 谓第八。 二者分别识， 谓前七。 云云。此则以前七为能缘， 缘者，缘虑义。余准知。 能变仅属第八。 第八名显识者，即谓其能变现色心等法。 又基师《中边述记》言：真谛法师似朋一意识师 此师执诸识用别体同，故云。参考《三十论》一第一叶，《述记》二第三叶，《摄论》所知相分。 意。 见辨相品。 既朋一意识师，则余七 唯除第八。 非能变益明。若然，前七识不变相分，即心外取境，同于小宗之见，唯识云何成立？ 一切心、心所，皆不外取，方成唯识故。 故校以天亲之说，则短长可识己。
《颂》中略说识为能变，《三十论》复释言：“能变有二种：一因能变，二果能变。” 详见《论本》二第七叶《述记》十二第十至十五叶。 基师解第一，因通现 具云现行，余准知。 种， 具云种子，余准知。 转变名变。 转者生义起义。 次解，谓有缘法 识生必有所缘，大乘缘无不生心也。 能变现者，名果能变， 果谓识。识生必有种子为其亲因，故识望种，得果名。 即自证分 识体。 现起相见二分也。按基解多分违《论》。《论》云：“一、因能变，谓第八识中，等流异熟二因习气。” 习气者种子异名。义详《功能》章。 下文逐释习气来源，由前七现行熏生，无关本文主旨。 俟《四缘》章因缘中详之。 又云：“二、果能变，谓前二种心气力故，有八识生，现种种相。”下文逐释二果得名，由前二因别异。 即论文自等流习气为因缘故。至名异熟果，果异因故，为止。 细按论文，实分因果二种能变。因变中但有种生现义。基解转变无失。云“通现行即非，果变中有现种相” 能所缘相，各各无量，故云种种。如眼识相分，刹那众色俱转，见分亦尔。余识准知。 一语。基解自证分变现相见，亦合。《论》本建立种子为识 举识即摄色法，是识相分故。 因，此第一种能变； 因变。识自体亦名自证分。 上有现起似能所缘 所缘名相，能缘名见，遮执实有，故置似言。 用， 自证是体，相见是用，体用俱时，非次言起。 此第二种能变。 果变 本唯一事， 一识说为相见自证三分，体用同时显现，是为一事。 义说二变， 相见依自证起说果变，三分同种或别种生，说因变。 则疏于审事者所不悟也。难曰：“据因变义，应成唯种，宁名唯识？”答言：一切法不离识，方成唯识。非唯识言，便谓识无种子，同无因论。然复异彼自性神我等外因邪计， 何谓外因？俟《功能章》解之。 种离本识，本识者， 第八识之异名。 无别体故， 种子依止第八识自体分，非离识有。 故名唯识。《颂》以能变释识，《论》更析能变以因果，义无乖反，兴难唐劳。变复云何？则如下云。