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唯识一名，略有三义，世或不解， 以为唯有一识名唯识，即大误。 故应疏决，以发论端。 附识一。 一者不离义。法无孤起，诸心心数， 心数者，心所之异名。 俱有相依， 此有二义：一者心与心俱有相依，谓一身有八识，其前七识则通以第八识为根本依。二者心数与心，俱有相依，谓八识各各有相应心数。 说识此云识者， 通心、心数言，余准知。 不离识。由识 此言识者，谓一切心、心数自体分。 变异，似所缘相，名为色 此言色者具三义：一有对，二变坏，三有方分。 等， 第六所缘独影境，第八所缘种子，非色法故，遂置等言。 说色 举色，隐赅种子等。 不离识。 玄奘唯识量，以色不离识楷定，如眼识起时，挟色相起，耳识起时，挟声相起，故说不离，不离即非外也，后《境识章》，更详斯义。 色心分位， 色上分位，如长短方圆轻重等。心上分位，如世识、处识、数识、因果识等。 假 假法有三，分位假居一，详见大论 。依实 色法心法，于俗谛中说名实有。 故，说分位假法不离识。 问：色上分位，应说不离色。答：色不离识故，色上分位不离识。 识 此言识者，亦摄色等相分、四分合名一识。如后别说。 之实性， 性者体也。 字曰真如，说真如不离识。 《三十论》二：不同余宗离色心等有实常法名曰真如云云。余宗谓化地部。参考《述记卷》十一。 总略五法， 一心、二心数、三色、四分位、五真如。 皆不离识。 不离义复有三：一者不一故不离，如八识等行相各别，何可言一，余准可知。二者不异故不离，谓即用显体。三者无外故不离，谓摄境从心。妙义纷纶，智者详焉。 显识最胜，故说名唯，二者交遍义。唯识之言，有深意趣，识言总显一切有情，各有八识。 此中八识，但约人言，其他有情前六或不悉起。 彼识如某甲八识。此识， 如某乙八识。不杂此识不入于彼识之内，彼识不入于此识之内，云不杂。 而相网， 网者遍义。相网者，此识周遍法界，彼识亦周遍法界，如众灯光，同处各遍，而不相障也。 是为交遍。难曰：“识外有识，应不名唯。”曰：唯言遮 遮者遮拨。 境， 此言境者，谓外道小乘所执离识实境。 而不遮识。 识谓他身识。 自识 具云自身识。 许有，他识 具云他身识。 宁无，义不孤建，于后 《本识章》内 方详。夫不言交遍，则众生将共本， 章太炎《建立宗教论》，一切众生同此阿赖耶识，是故此识非局自体，普遍众生，唯一不二云云。若尔，唯识之谈，与言梵天神我者真无有异。俟于《本识章》辨之。章氏《齐物论释》其谬尤多，盖涉猎法相唯识，以缘饰蒙《庄》，终于两失。 宇宙为异同，夫众生共本，即同一宇宙矣。 然据实言之，则人各一宇宙，不可同也。如顷者吾在北京，其与吾并在北京者，奚翅千万人。吾与此千万人固人人心中各一北京，而各人之北京，同处各遍，实不相杂。如吾之北京，寂旷虚寥，当潦者之不可入也；当涂者之北京，喧恼逼热，吾亦不可入也。若是，而谓人同一宇宙，可乎？说人各有八识者，斯谛论己。 悬的投矢， 言理者之患，莫大乎强不齐以为齐，内典喻之为悬的投矢。射者方谓众矢出于一的，而不知其私悬一的以投之，非众矢有通由之的。 戏论何益。三者破执义。法性离言， 心行路绝。 识唯 唯字倒用。 宁立，以对破众生迷执，假说唯识。原夫凡外计有实我， 小宗如犊子部等，亦计有我，此唯叙凡外者，凡外通故。 为说五蕴假名， 谓依色心五蕴集聚，假名曰我。 小乘之徒，又计有实法， 一说部于诸蕴法，说为但有假名，颇接近大乘空教。今此据多分以言，略而不简。 说法无自性， 无自性者，犹云无实自体，诸有为法，缘生如幻，大乘以此破小。 不了义大乘，复蹈恶取空， 清辨之徒，言性相皆无，以所执空为真理，故以恶取呵之。 以是摄法归识， 色心诸有为法，真如无为法，总说不离识。详前。 遣空有 有者，有我法。执。唯有识故，说我法如实是无。亦唯有识故，但空依识所起我法执，而识性相非空。故唯识之言，空有双遣。 若使诸执尽除，唯识亦自不立。诸闻唯识教者， 教者言教。 以为实有建立，有识可唯，则亦成法执，同于所破。 参考论本二、述记十一。 上来三义，略释唯识虽未尽理，然执大象、秉枢要，庶几来学，研讨有资。
附识二： 识 能缘 。者对境 有为、无为法，为所缘缘，即通名境。 受称，而有多名。略举之则曰心、曰意、曰了别、曰分别、曰现行， 现有三义：一现在，非过、未故。二现有，非无体故。三显现，非沉隐故。行者相状义、迁流义。 皆其异名也。 现行二字有时虚用，或目色法者，不在此例。 唯心意二名虽通八识， 谓八个识通名心或意。 而约偏胜义。第八独名心，集起胜故； 论说集起名心，集诸种子，起现行故。 第七独名意，思量胜故。此义深详，请咨《摄论》。 所知依分。