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夫学，有以甄明事物之关系为臬极者，有以求尽生理之本然为究竟者。 本然者，本谓本来现成，不由始起。然者如如，远离戏论。此盖以为生之实性或本体之形容词也。吾尝言，学问有二种：一曰知识之学，止于甄明事物之关系也。世所谓科学者属之。二曰智慧之学，所以求尽生理之本然也。而佛学属之。唯此云智慧者，梵言般若。本非今俗所云理智，俟《量论》别释。若世所谓哲学者，就其别于科学而言，即应属智慧之学。然审核夫哲学家攻苦之所发抒，则实徘徊歧路，而距智慧之途甚远，即未尝尽哲学之本务。由其如此，故世俗亦不了哲学。至有谓哲学为对于科学而作综合与评判者，不悟哲学根本业务，在启示人类以人生最终鹄的。即返得实性，圆明寂静，而毋坠于迷乱虚诳之生活，故曰智慧之学也。但哲学虽主智慧，原不废知识，故亦用其最精纯之知识于事事物物。即于俗所谓宇宙之各方面，以行考察。因此得以根据各科学之系统，而作深密之评判与夫综合而更进为本体之探讨。特其真实着力处却不在此，而当开发其自明实性之智慧耳。夫有智慧为本，则知识莫非智慧之流。而徒事知识，则智慧之机芽永伏，只逞空泛理论，而于人生实性即自家本体，终不自明，长在迷乱虚诳中度其生活而已矣。此无始时来，众生所以长处火宅也。岂不大可哀耶！此岂非言哲学者之责耶？又如世说，哲学果仅为对于科学而作综合与评判者，则哲学徒为科学之附庸，何足独立成一种学术耶？余于此一大公业，心所欲言又不忍不言者甚多，俟异曰别为书。 前者之学，其术以慧为用，以官能所得实测为据。凡以辨析事物间相互之关系，齐此则止矣。 旧言慧者有二种：一缘事慧，或云分别，相当于俗言理智。二证体慧，具称智慧，或云正智。吾今以慧名专属前，后者则省言智。 后者之学，其术虽未始遗慧，毕竟以智为本。夫生之本然者，体物不遗， 体物者，谓此本然实性，遍为万物之体，而无有一物能遗此以成其为物也。然复当知，物者，凡俗情计之所执耳。若了实性，即本无一物。但以凡情执有，故且随俗假说物，而明其非遗实性以有体也。 而实非物。 岂容以物测之。 故辨物之慧，恒滞物而见有封畛。则生之实性，无方无相，必非慧之所及矣。虽复以慧遣除物相，随顺人观实性，终属观想，不足亲证。惟由明解殊胜力故，方乃内自证知，真实不虚。此理虽存乎吾人，必实践而后能实喻故。 明解，谓智也。凡夫本有，而不显发，必由修为，始得扩充耳。如《量论》说。 学异故术不齐，恶可执其一术，以衡量一切之学哉？夫慧与智，吾将详之《量论》，今此不能悉也。则且直探生理蕴奥，而假说唯识，以祛世俗之惑。