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业有二义：一者造作义。于五蕴中，别名曰行，所谓行蕴是也。于心所法中，别名为思，至下当知。二者用义。 用者具云作用。 凡法有自性， 犹言自体。 必有业用。如《三十论》说心所中，首作意云。作意者，谓警觉应起心种为性， 警觉云云，即显作意心所的自性是如此。 引心令趣自境为业。 引心趣境，是其作用。 此一例也，余准可知。
三业者，所谓身业、口业、意业是也。口业亦云语业。此中业者，即造作义。意业即思心所是也。身、语二业，实皆以思为体。思分三种：一、审虑思，二、决定思，三、动发胜思。 言将动发身语，其势用强胜也。 初及第二，均是意业；至第三思，便成身业、语业矣。
法相、唯识书中每谈一法，必分别为假为实。凡法有自性者，便说为实有。 凡云有自性者，即是看作一个独立的物事，此依俗谛而说故。 如说四大种与根尘等，都是实法。又如眼等八识，亦皆说为实法，此皆依俗谛而说是实。 真俗二谛，至后当详。 凡法无自性，但依实法上分位而假立者，便说为假有，亦云假法。 所谓分位假法，即此。 如前所说身语二业，皆依思上分位而立。思是实，身语业是假。此一例也，余应准知。
假法有三：一、无体假。如说龟毛兔角，但有虚言，而绝无此物事，故谓无体假。推之梵天神我等等，凡属意想所妄构者，皆归此类。二、和合假。众多极微，和合而成桌子、几子，以及三千大千世界。此桌几与世界，皆名和合假。三、分位假。就色法言，如方圆、长短、高下、正不正等形，诸如是类，通名分位假。
