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佛书中凡言性者，多为体字之异名。其义有二：一、指绝对的真理而言，即东方玄学上所谓本体或实体及体用之体是也。 此在宋明儒书中屡见之，诸儒所谓本原之学，即谓穷究本体之一种学，佛书中所谓实性或实相，皆实体之异名。 二、指诸法之自体而言。佛书中每举一法，必刊定其自体。读法相、唯识诸论，尤须明了此意。如安慧《蕴论》，释眼等根云：“净色为性。”此性字即自体二字之别名。无自字者，省文也。言眼等五根，即以净色为其自体也。所以，根者不可混同于识与境。因为识之自体即了别， 后详。 境之自体即物尘， 或云物质。 而根之自体是净色。三法各有各的自体，故不容混同也。又如前文四静虑中，吾据义林释静字云：“性离嚣高、沉没等障。”此词首一性字，即显静之自体。夫所言静者，虽不是一件物事，但在吾人思议时，心中方构一静之观念，却把他当作一件物事来看了。所以必须刊定静之自体，是远离了嚣高沉没等障，才显出静之为静，是如此一回事。庶几令人对于静的观念，丝毫没有模糊混乱。举此二例，为读者告。将来读法相唯识论籍，一隅三反，不至疏略。
善等性之性字，不可作体字解，当训为德。德性、体性，二义截然不同。体性之性，前条已说，今释德性。德者得也，若物德之德，即言某物之所以得成为某物者也。如白纸之所以得成为白纸者，以具有如此之白故，故谓白是其德也。准此而言，则德性之意义，当可豁如矣。佛家说一切心、心所法，具有三性，善性、恶性、无记性是也。无记者，非善非恶。记谓识别。 识作志读。 既善恶两非，即不可识别，故云无记。如凡夫之心，即通善等三性。有时发者是善性，曰善心，有时发者是恶性，曰不善心，有时发者是无记性，曰无记心。其善不善等，即吾人之心所具有之德性也。又善性中，分有漏善、无漏善。有漏者，漏谓染污，有染污故，名有漏。翻此，即名无漏，亦名清净。见道菩萨，方证得清净本性，犹未圆满。至佛则全体清净，始称圆满。唯清净方名无漏善，离染污故，是绝对的善故，亦即绝对的真故，亦即绝对的美故。 远离染污，即有美义。 凡夫从无始来，染污所缚，虽有时发见善端，而非纯净之表现。正如日光从浮云中流露，非晴空遍照之太阳也，故谓之有漏善。此善与不善及无记相间而起故，不可常故，是对待性故。 与不善等对待。 盖大乘师于凡夫染污位中，分说善不善等三性。 等谓无记。 至大觉纯净位，则唯是无漏善性，无所谓三性也。而大乘师如唯识家者，则分别有漏善、无漏善，截然异种。 种子义，详见后种子条及下卷。 而谓凡夫从无始时来，根本不曾发现无漏善。然则凡夫如何能于修有漏善中而达到无漏善耶？岂蒸沙可成饭乎？大乘诸师于此似未注意。盖其一往用解析之术，处处说成截然段片，而不自知其非也。《新唯识论》《功能》、《明心》诸章，与前师持论自是天渊。学者不当忽略。