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贤今月二十日航空函顷已到。书院之议，非吾意所及，前在泰和临行时所草简章，仅费一小时许匆匆写出，未能详加考虑，但因物付物，在吾处己处人之道自合如此。知此事决不能契机，故写出便了，未尝置念。君子作事谋始，永终知敝，今即欲因机示教，与众作缘，亦是不得已而后应。立心不容有纤毫夹杂，对人不能有些微迁就，不可期其必成，故愿贤辈更详审之。吾意以为不安者，书院虽成，吾不能至也。前草简章，虽系一时触发，然大体似不可易。欲以佛氏丛林制施之儒家，亦与旧时书院、今时研究院性质不同。向来儒者讲学不及佛氏出人众多者，原因有二：一、儒者不得位不能行其道，故不能离仕宦。其仕也，每为小人所排抑。佛氏不预人家国，与政治绝缘，世之人王但为外护，有崇仰而无畏忌，故得终身自由。二、儒者有室家之累，不能不为生事计。其治生又别无他途，不免徇微禄，故每为生事所困。佛氏无此，丛林接待十方，粥饭不须自办，故得专心求道。大德高僧，安坐受供养，然其法施无穷，饶益众生，不为虚费信施，世俗亦不以为非。 退之小儒，故有《原道》谬论。 因此二端，比儒者缘胜。今欲学者深入，纵不能令其出家，必须绝意仕宦，方可与议。章子厚欲从邵尧夫学，尧夫曰：“公欲学道，先须退居林下十年然后可。”即此意也。欲大拯生民，先当令其出乎利欲，方是儒者本分。如此设立书院方有意义，故当从源头处审谛，不可稍有假借也。否则人云亦云，安用此骈拇枝指为哉？原丛林所由兴，初唯二三道人，相与闲处于水边林下，茆屋盖头，齑菜充肠而已。其后参学者众，檀施日集，遂成丛席，可容千百众者有之。且其地多在山水胜处，此亦自然之势，非可以人力勉强为之。陆子静之象山精舍，朱子之武夷精舍，规制皆极简陋，取其可以待四方之学者而止。观朱、陆所营精舍，即隐寓禅师家住山之意，然无有继起，亦无百丈其人。 南岳下出马祖，马祖下出百丈，制《百丈清规》，丛林之制始广。 但当时政府听其自由，并未取缔，此又胜于今时者也。诸先生于吾所草简章是否毫无异议，尚未可知，如熊先生以为未当，有何意见，望尽量提出商搉。在商搉未定以前，此简章不可发表，因书院之成否可以不论，而此简章必须修改尽善，今即不成，可留为后人取法也。总之，望贤辈慎重考虑，不可亟亟期成。须知道本常存，并不以人而加损，亦禅师家所谓“佛法不怕烂却，着甚死急”，此言深可为贤辈顶门上下一针也。儒者立事，不可轻言请求，若求而与之，不唯失其自处之道，亦使彼重道之心完全消失。但出于捐赠则可，出于请求，名为补助则不可。如郗鉴为支道林买山，梁武帝为陶宏景立馆，遣太学生诣何胤山中受学，在当时极为平常之事，并不足矜异。至舍宅为寺，舍田供僧，蠲其租税及置学田者，历代多有之。今人但知求利，绝未梦见。其有出资兴学者，亦只是俗学。学生入学，只为求出路，以学校比工厂，学生亦自安于工具，以人为器械，举世不知其非。今一旦语以人者人也，教以明道学以尽性别有事在，如何能使之速喻邪？薰习之久，乃可渐入，此居贤善俗所以取象于渐也。缘不具则事不成，名不正则言不顺，虽明知其远于事情，义理自如此，所谓法尔如然，故绝不可有取必之心。有意则有必、有固、有我悉具，此圣人之所绝也。平时每言学者须有刚大之气，若有丝毫假借，则刚大于何有？此理甚望贤辈体验，否则成事不说，吾但不来即足矣，何为如是之不惮烦邪？ 佛肸召，子欲往。公山弗狃召，子欲往，且曰：“夫召我者，而岂徒哉？”然终不往者，此是一段绝好公案，可参。