下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
评杨焕升《曾子立事》篇笺解
终日乾乾，行事也，未必定以用世为行。然如此说亦通。 指“既知之，患其不能行也”。 有不善则致诟辱，亦是理之当然。此言四思乃恶不仁，不使不仁者加诸其身之意。 指“见利思辱”云云。
应从“笃”字断句，“难于仁”即难于为仁也。孔注笃、难连读，失之。 指“巧言令色，能小行而笃难于仁矣”。
语从胸襟中流出，不屑屑于章句，无意于文，初不费力，而朴实可尚。
评杨焕升伊川四箴释义
拈出“思无邪”一语，固是思统四事之旨。然其间煞有功夫，须在四事上用力，故四箴之义尚有待于发挥，今言之似稍易耳。
评张知白伊川四箴释义
此语未谛。欲即是气，《乐记》“物至而人化物”，与孟子意同。 原云：“孟子言不思则蔽于物，物谓物欲、物交之物，谓形下之气。”
复则无妄，何云妄复，“复”上着“妄”字不得。
克、复两字连用不妥。 原云：“克复而诚。”
要在自己身上发见方切。 原云：“圣人全体大用，无不一一于颜子身上发见也。”
评张国铨《曾子立事》篇解
私、吝可分说，私、欲不可分说。
释次句遗“微言”便失其分齐。 次句：“微言而笃行之。”
暇逸安肆，君子所绝。今曰“君子岂不欲此”，是非君子之心也。文字许有反笔，但二语实害义理，言不可若是其易也。
“补”当从卢注训“改”。“补则不改”，“改”字讹，当依戴校作“文”。 指“疾其过而不补，补则不改”。
主人、主事不可分，下字亦未妥。
“殆于身之”，犹言亲于其身为不善，此义未能显出。
“浮”当从《韩诗外传》作“符”。 指“目者心之浮也”。
“色勿为”是断见惑，“心思勿为”是断思惑。
当文析义，亦见所长；擘理分肌，则犹有憾。
评张国铨释四箴
本心原不散乱，“散乱”上着“本心”字不得。
辞欠精切，由于体验未熟，故下语近泛。
评张德钧《曾子立事》篇解
老子曰：“能敝不新成。”
原解“事无求数有成”云：“知名是外物，成亦无心。”改云：“名既是外成，亦非新。”
“云”是衍字，或有阙文。今说为
字，篆籀形皆与
、
绝殊。先秦古籍亦未见有用是字者，失之牵强，未是。
指“道远日益云众信弗主”。
说宜类、宜年得旨。
此当以见、思二惑说之。断见惑易，断思惑难。比傅《诗》教则是，惜其行文过率，尚少精采耳。 指“色勿为”、“心思勿为”。
内绍本石霜五位王子语，与洞山君臣五位相同，其后因有外绍是臣位、内绍是王种之说。或问九峰虔曰：“如何是外绍？”曰：“若不知有，祇了得事，名为外绍。”问：“如何是内绍？”曰：“知向里许承当担荷，是为内绍。”
理会入细，科分次第亦密，就其见处知能究心。故谓欲大儒宗必有资于义学。益望笃之践履，庶几不为虚作。下语小未莹处，更自详看。
评张德钧释四箴
孔孟说心，显真义多；释氏说心，破妄义多。言各有当，善会自知。神光觅心了不可得，乃为安心竟，此是何理？须知不可得者，正指妄心，能征之心，亦是妄计，切忌认贼为子。 原引《楞严经》以七处征心谓心不可得云：“能征心者正是心用。”
《古文尚书》未能克指出于何人，不当出梅赜名。
义理分齐甚明，有以得其语脉。
评徐赓陶《曾子立事》篇解
分目有条理而不失之琐，说义大段识其要归。
评徐赓陶释四箴
“一心之理是微，六艺之教是显。”此显、微二字当互易方谛。
评金景芳《曾子立事》篇解
“给”当训为“口给”之“给”，不作“给足”解。树指“进给而不让”。树起
简净不枝，颇合说经体裁。
评杨立六释四箴
“态度”二字未惬。“则”当训“法”，犹“有物有则”之“则”。
说视听有精粗之别，意思甚好。惜行文稍艰涩，未能畅达其旨耳。
此语奇谬，伊川岂尚有此失邪？ 原云“伊川自抉病痛”云云。
思能深入，而辞未足以达之。独重听聪，亦有见地。
评王紫东《曾子立事》篇解
己过自当补，此就人言。四句文义有讹，可阙疑不释。说补伐义，非。删之。
烦恼心数太多，分剂不必尽当，亦可如此配耳。 原“以懈怠数当过而不能改，惛沉数当行而不能遂”云云。
三品皆贤，不可着“否”字。原文指“太上不生恶”云云，言“贤否有三等”。
释末句“而勿虑存焉”义新而却切。 原云：“‘而’读能，犹云能毋三省乎，恐有忽也。”
评王准《曾子立事》篇解
引慈湖语说忠恕，甚合。 “忠譬则流而不息，恕譬则万物散殊。”又曰：“吾之所以事亲者此也，所以事长者此也，所以应事及物者此也。”
既出篇第，须加说明。不如省去依原题。 原文标题作《曾子立事第四十九》。
“强”应读上声，加一“增”字，便如今语读平声，失之。 指“强其所不能”。
“不求盈于人”，即无求备于人之意，今就自己说亦通。
以忠恕为说，亦能识其要。分疏文义未能出于旧解。
评王准释四箴
问仁者不是只讨一个仁字注脚便了，自是要觅个入处。圣人随问答以为仁之方，正是觌体相示。只此便是仁，何从更讨一个仁来。安得曰“克己复礼”非即是仁邪？此语太少理会。
先儒所诣未容揣测，疑颜子未熟已是不当，何况更着此等语，深乖立言之体。 “岂向者之颜子，全是一团私欲邪。”
评陈刚《曾子立事》篇解
“成人”字不妥，今改“恒人”。
此乃就问者说，今说为教者事，失之。 原云：“两问则不行其难者，因材施教也。”
君子处心如此，以为与人之道则可，未遽说到教诲。 释“君子己善，亦乐人之善”一段。
此即不逆诈、不亿不信，与诚则明分齐太远。诚、明皆是自己分上事，不可说向人边。 释“君子不先人以恶，不疑人以不信”一段。
有言不信，尚口乃穷，然非要人以信而后言也。“尤”亦是指自心言，非谓祸及。此又说向外者。 释“可言而不信”一段。
此节以四端之心说之，甚合。 释“夸而无耻”一段。
进德、修业是同时，若言先后，自必先德而后业。此语倒用，不合经旨。 原云：“修业所以进德，无业则无德。”
伦、群二字连用，经籍所无，不雅驯。
评邓自祥释四箴
禅语未明其旨者，勿辄引之。
评邓自祥师友箴
施辞未安，尚有作意。