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评王紫东心统性情说
物即训事，不可分而为二。 原云：“应事时即心在事上，应物时即心在物上。”
此类言语决不可以入文，“出词气斯远鄙倍”，必戒绝之。 原云：“虽学究天人，亦不过衣冠禽兽。”
前半分疏尚可观，后半太率，收不到本题。引朱子说尽心处及主敬即是存心，义理则是，却与心统性情语不切。
评王紫东言志
及今力学可矣，何致遗憾终身。
评羊颖《易》为六艺之原论
在天成象谓日月也，今谓“成象最早”，何指？“独得天道”亦不成语。
此段全抄邢璹《易略例序》，而匿不言其出处，不知曾读此书者一览便知。凡引书须备举其名，否则是剿说。袭人之言以为己有，乃心术之害也。
评羊颖言志
并是他人语。自古于文必己出，何况言志而可不诚邪？《曲礼》曰：“毋剿说，毋雷同。”慎勿自欺也。
评李奋心统性情说
“死物”二字不可入文。
二语太径易，故易之。 原云“不待外求则反身而诚”，改为“知尽其心”。又云“有以存养则全情是性”，改云“可性其情”。
辞简而义晰，可以为说理之文。下语再求斟酌。
评李奋言志
不忍人之心，王政之本也。治《书》《礼》宜求之《孟子》，志孟子之所志，学孟子之所学，可矣。
评陶瓠心统性情说
辅嗣此言乃老氏之恉。 原引王氏云：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”
探赜索隐则不足，文从字顺则有余。
评陶瓠言志
知寡过之恉，知求己之道，知义利之辨，可谓知所向矣。由之而不懈，通经治用可期也。
评袁步淇《易》为六艺之原论
说义能引申触类，见致思之力；结归补过知几，亦见体验之切。可嘉也。文辞稍嫌冗复，用字亦有讹误，此是小疵，却须留意。
评袁步淇言志
志正而言谨，进而不已，可与适道。
评孙伯岚心统性情说
神识是生死根本，未明佛家名言，不可乱用。
下语未当，由于析义不明，尚少领会。
评孙伯岚言志
志趣尚正而文字蹇涩，且须先求文字通畅，乃可以言治经。
评张国铨《易》为六艺之原论
“态”字不妥。 原云：“洁者仁之态，静者礼之立，精者义之制，微者智之藏。”改“态”字作“存”字。
九卦配六艺，却有合处，甚见精思。如此触类能推，说经却去得。中间为移易数句，义方审谛，思之。
“体”、“用”二字当互易。 原云：“自强不息，六艺之所以为用也；厚德载物，六艺之所以为体也。”
虎生三日，气能食牛。以文论之，足当斯喻。更求缜密，乃造精微。进而不已，妙悟可期也。
评张国铨言志
油然孝弟之心，敦乎礼乐之志，本此以求之，道在是矣。行文亦纾徐有致。
评张德钧辨义理之学与哲学
“倒缀顺缀”不成话，岂可入文。
庄子此段文指论惠施以叹辞结，节去便失其神采。
分疏得是，文亦流畅，但须扃键，切忌流布。料简俗学流失则不可无，以此召诤则不可有。
评张德钧《易》为六艺之原论
合说处尚欠精湛，分说处亦少融摄，是以文字颇觉费力。学《易》须是于《华严》有悟入处，说得自别，向后当知。
评邓自祥心统性情说
着不得“便”字。 原云：“是心便虚明不昧。”
评邓自祥言志
学《尚书》三《礼》最须谨严，辞气尚欠敛抑。以文论，颇简质而无枝蔓，但于义理领会处尚粗，更望用力。
评杨宝华心统性情说
不可批评先儒，当从后学未了言之。
文稍弱，义未失。能知所致力，可进也。
评杨宝华言志
凡言时俗之失，不宜指斥太过，近于刻核，亦非出辞气之道。
“甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。”观其言志，却无出位之思。言而履之，斯之谓礼，知此方可治经。
评刘天倪心统性情说
甚有体验，信不苟作，稍易数语，即为活句。此理融释，自能沛然。
评刘天倪言志
识仁须是行仁始得。
志在识仁，知所先务，辞亦修饬。能持之勿懈，堪为载道之器。
评樊镇《易》为六艺之原论
题出《汉书·艺文志》，文须详其出处。语太杂凑，未得其理。
评樊镇说义理之学与哲学
“知之为知之，不知为不知，是知也。”今之所谓哲学，与义理之学异趣，不必强为之说。
评钟嘉森《易》为六艺之原论
洁静精微是因地之德，聪明睿智是果地之德，故以教、道分言之。
评钟嘉森心统性情说
横渠但谓性情皆统于心，原无不能统之义。今立“能统则得其正，不能统则不得其正”二义，又益以“正心”一义，并可通，故仍之。为易数语，使辞达而止。
评钟嘉森言志
辞缓而谨，知其气能敛，可嘉也。
评鲜季明说义理之学与哲学
说得分明，不枝蔓。但可喻诸己，勿以襮诸人。彼治哲学者，各从所好，何碍于我哉。
评鲜季明言志
条理即此自性所具，不可以建筑言。
此语不类甚矣。事亲岂可以论施报者。 原云：“投我以桃李，报之以玉环。”
评谢思孝言志
务为雕缋之言，遂少义理之味，未能有入。须刊落浮华，乃可与议治经。
评杨立六心统性情说
天地岂可云不善。
遗传性是西洋人说，不可用。
“气质之心”，此名不能立。
有主则不为桀矣。指心而言。
用程子、朱子现成语好，改之反拙。 原云：“冲漠无兆而万理毕涵，随机曲当而一理旁敷。”改云：“冲漠无朕而万象森然，一理浑然而泛应曲当。”
“本能”字今行为派心理学家术语，不可用。
今正是妄生同异，何邪？ 原云：“不可拘泥而妄生同异也。”
评杨立六言志
吾尚未之敢信。 原文自许严于戒惧。
孟子曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。”此文不可令人见，亟删改之。
神武而不杀，奈何以猛兽喻圣人。
此言夸诞已极。以齐王犹反手，须是孟子始得。吾信孟子，却不敢信子之贤于孟子也。
吾非流俗，子或信之。观子之言，吾不能不诧其夸大。其将以吾为流俗邪。 原云：“知必见哂乎流俗，或叱为夸大矣。”