下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
笑春足下：
从立民诸子得见长沙来书，藉详近状。自贤返湖南后，不过三月，不图世变遂至如此。夷狄患难纷然交乘，此时正要勘验自家身心，须有一个安顿处。否则与之俱乱而已。所言安顿处，即是义理。无论死生存亡皆不失其正，求仁得仁，此外岂有余事邪？
今人竞言求生存，遂至争夺相杀。不知如此生存，更复何义？一念之私，毒流天下，儒者谓之生心害政，佛氏谓之循业发见。国家、民族同为陷阱之名，物质、精神皆成陵暴之具。不知国土性空，物我一体，兼并之计亦是缘木求鱼，残杀相寻等于斩头觅活。共业已成，同归涂炭，愚实可悯，强益堪悲。不转瞬间，遂成陈迹。若夫《春秋》示无外，圣谛说无生，变灭从缘，虚空不烂，苟能见性，复何忧哉。战事愈久，则沿海诸地愈危，不为灰烬，亦委沟壑。离此二途，惟有夷齐为顺受其正，蹇以反身修德，困则致命遂志，吾分素定，坦然俟之而已。闻熊先生已还汉口，深慰远念。贤留乡里，随分教学，亦可安之。但为后生留一线种子，亦不虚数年相从讲论之益。聚散无常，后此相见难必，亦不须区区以离别为念也。诸唯自爱，不远及。浮手启。
附 书成示张立民
今日稍闲，写与笑春一书，颇有义理。因附寄一览。览后即代付邮。或见为语不浪施，可录一底，并示星贤、禹泽诸子。凡处危乱中，益宜自勘。果于义理见得端的，自有安顿处。否则亦是气蹶则动志也。浮启。立民足下。丁丑九月十六日。
十月三十日来书，辗转逾月始至。吾来宜山已匝月，时局变幻益烈，桂林、柳州皆屡遭轰炸。此间为黔桂交通孔道，机关麇集，亦是岌岌可危。现在直是无处非岩墙，何从得一片干净土？要知危、乱、亡，皆是自取。今人所求之安乐，本是危道；所行之政事，本是乱道；所争之生存，本是亡道。自己造因，自己受果。无论夷夏，皆住颠倒见中，举世不悟。如抱薪救火，负石自沉，智者观之，深可哀愍。吾侪身当此厄，认识益明。应知先圣之言，决定不可移易。决当从自己身心做起。先将自己从习气中解放出来，然后方可谋人类真正之解放。贤来书所说病痛，只为习气缠绕；故令见地不明，不免心杂，心杂故信道不笃，信不笃故行不果，行不果故守不固。主一无适者，不杂之谓也。欲治此病，只有竖起脊梁，猛着精采，日用之间，随时随地无论上课下课，或忙或闲，朋友聚谈，家人共处，乃至吃饭穿衣、屙屎放溺，念念摄心，住于义理。才觉稍有放失，即便提撕。如是久久，心自纯一不杂，气自安定不乱矣。 能依此言行之，一月二月必见效。 此即孟子所谓“必有事焉”。
至于读书体究，每日无论如何忙，必须抽出一二时从容玩味，勿令间断。字字涵泳，切勿匆遽求速贪多。只要每日不间断，亦尽多也。若只读书时心在书册上，掩卷便忘，则是无事也。虽令记得多，说得相似，不与自家打成一片，仍是无事也。来书引朱子语，形容立志者已是放他不下，此亦必有事焉之意。如俗言人有心事放不下一般。禅师家有言，人若以好名利、求仕宦之心求道，则成道久矣。此言可发人深省。人只是被习气染得深了，熟处难忘，这边放不下，那边自然放下。君子谋道不谋食，忧道不忧贫，人有心事放不下者，即其所忧谋之事也。此重则彼轻，此轩则彼轾，果能忧道、谋道，自然放不下以道为事，则习气一边自然放下矣。此就贤来书之言亲切指点，若信得及，依而行之，则集义之功在是矣。
吾在此亦是暂局，然亦无处可去。川滇皆路远，旅费难筹，且无从得车。湘桂边县，情势相等。据今日言之，宁远在军事上无关重要，实胜宜山。且随分教学，居易俟命。吾行止亦因事变而决，初无一定。尝谓孔席不暖，墨突不黔，彼因行化，今则被驱。若寇势益逼，则吾亦不得不行。 虏若由北海以取廉、钦，则南宁、柳州震动，在势不得不去矣。 行时亦只有黔中一路。届时如车航俱断，殊不堪设想。贤虽有相从之意，吾恐今日之厄或有甚于陈蔡者，非贤辈之所能堪也。
处困之道，致命遂志而已，然遂志为大。自俗谛言之，有致命而无遂志；自真谛言之，有遂志而无致命。何也？困极则致命，遂志唯心亨。古人处患难，亡身舍命而不得申其志者有矣。然得正而毙，求仁得仁，所谓遂志也。“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”苟尽其道，正命常存。性自不亡，何致命之与有？故生死一如，语默一致，行藏一德，忧乐一理。志固无往而弗遂也，心固无时而弗亨也。吾唯于此理体会得亲切，故虽遭乱颠沛尚能安定自持。若所求非仁，何谓遂志？桎梏非正，亦不得为致命。如今言牺牲，甚于桎梏，其所求者何事，得谓之仁乎？吾侪所以尽其防虑之道者，有时而穷，则非人之所能为也。 可检伊川《易传》困卦大象词下读之。 苟犹可以防虑，不可不尽也。吾今所以自处、所以告贤者，如斯而已矣。
在宜山出会语数则，今寄去两份。一份可与苏君。此皆鞭辟入里之言，今日学子正是背驰。吾自言其所欲言者耳。唯努力进修，不一一。戊寅十二月九日。