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李笑春

一 一九三七年九月十六日

笑春足下:

从立民诸子得见长沙来书,藉详近状。自贤返湖南后,不过三月,不图世变遂至如此。夷狄患难纷然交乘,此时正要勘验自家身心,须有一个安顿处。否则与之俱乱而已。所言安顿处,即是义理。无论死生存亡皆不失其正,求仁得仁,此外岂有余事邪?

今人竞言求生存,遂至争夺相杀。不知如此生存,更复何义?一念之私,毒流天下,儒者谓之生心害政,佛氏谓之循业发见。国家、民族同为陷阱之名,物质、精神皆成陵暴之具。不知国土性空,物我一体,兼并之计亦是缘木求鱼,残杀相寻等于斩头觅活。共业已成,同归涂炭,愚实可悯,强益堪悲。不转瞬间,遂成陈迹。若夫《春秋》示无外,圣谛说无生,变灭从缘,虚空不烂,苟能见性,复何忧哉。战事愈久,则沿海诸地愈危,不为灰烬,亦委沟壑。离此二途,惟有夷齐为顺受其正,蹇以反身修德,困则致命遂志,吾分素定,坦然俟之而已。闻熊先生已还汉口,深慰远念。贤留乡里,随分教学,亦可安之。但为后生留一线种子,亦不虚数年相从讲论之益。聚散无常,后此相见难必,亦不须区区以离别为念也。诸唯自爱,不远及。浮手启。

附 书成示张立民

今日稍闲,写与笑春一书,颇有义理。因附寄一览。览后即代付邮。或见为语不浪施,可录一底,并示星贤、禹泽诸子。凡处危乱中,益宜自勘。果于义理见得端的,自有安顿处。否则亦是气蹶则动志也。浮启。立民足下。丁丑九月十六日。

二 一九三九年一月二十八日

十月三十日来书,辗转逾月始至。吾来宜山已匝月,时局变幻益烈,桂林、柳州皆屡遭轰炸。此间为黔桂交通孔道,机关麇集,亦是岌岌可危。现在直是无处非岩墙,何从得一片干净土?要知危、乱、亡,皆是自取。今人所求之安乐,本是危道;所行之政事,本是乱道;所争之生存,本是亡道。自己造因,自己受果。无论夷夏,皆住颠倒见中,举世不悟。如抱薪救火,负石自沉,智者观之,深可哀愍。吾侪身当此厄,认识益明。应知先圣之言,决定不可移易。决当从自己身心做起。先将自己从习气中解放出来,然后方可谋人类真正之解放。贤来书所说病痛,只为习气缠绕;故令见地不明,不免心杂,心杂故信道不笃,信不笃故行不果,行不果故守不固。主一无适者,不杂之谓也。欲治此病,只有竖起脊梁,猛着精采,日用之间,随时随地无论上课下课,或忙或闲,朋友聚谈,家人共处,乃至吃饭穿衣、屙屎放溺,念念摄心,住于义理。才觉稍有放失,即便提撕。如是久久,心自纯一不杂,气自安定不乱矣。 能依此言行之,一月二月必见效。 此即孟子所谓“必有事焉”。

至于读书体究,每日无论如何忙,必须抽出一二时从容玩味,勿令间断。字字涵泳,切勿匆遽求速贪多。只要每日不间断,亦尽多也。若只读书时心在书册上,掩卷便忘,则是无事也。虽令记得多,说得相似,不与自家打成一片,仍是无事也。来书引朱子语,形容立志者已是放他不下,此亦必有事焉之意。如俗言人有心事放不下一般。禅师家有言,人若以好名利、求仕宦之心求道,则成道久矣。此言可发人深省。人只是被习气染得深了,熟处难忘,这边放不下,那边自然放下。君子谋道不谋食,忧道不忧贫,人有心事放不下者,即其所忧谋之事也。此重则彼轻,此轩则彼轾,果能忧道、谋道,自然放不下以道为事,则习气一边自然放下矣。此就贤来书之言亲切指点,若信得及,依而行之,则集义之功在是矣。

吾在此亦是暂局,然亦无处可去。川滇皆路远,旅费难筹,且无从得车。湘桂边县,情势相等。据今日言之,宁远在军事上无关重要,实胜宜山。且随分教学,居易俟命。吾行止亦因事变而决,初无一定。尝谓孔席不暖,墨突不黔,彼因行化,今则被驱。若寇势益逼,则吾亦不得不行。 虏若由北海以取廉、钦,则南宁、柳州震动,在势不得不去矣。 行时亦只有黔中一路。届时如车航俱断,殊不堪设想。贤虽有相从之意,吾恐今日之厄或有甚于陈蔡者,非贤辈之所能堪也。

处困之道,致命遂志而已,然遂志为大。自俗谛言之,有致命而无遂志;自真谛言之,有遂志而无致命。何也?困极则致命,遂志唯心亨。古人处患难,亡身舍命而不得申其志者有矣。然得正而毙,求仁得仁,所谓遂志也。“尽其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也。”苟尽其道,正命常存。性自不亡,何致命之与有?故生死一如,语默一致,行藏一德,忧乐一理。志固无往而弗遂也,心固无时而弗亨也。吾唯于此理体会得亲切,故虽遭乱颠沛尚能安定自持。若所求非仁,何谓遂志?桎梏非正,亦不得为致命。如今言牺牲,甚于桎梏,其所求者何事,得谓之仁乎?吾侪所以尽其防虑之道者,有时而穷,则非人之所能为也。 可检伊川《易传》困卦大象词下读之。 苟犹可以防虑,不可不尽也。吾今所以自处、所以告贤者,如斯而已矣。

在宜山出会语数则,今寄去两份。一份可与苏君。此皆鞭辟入里之言,今日学子正是背驰。吾自言其所欲言者耳。唯努力进修,不一一。戊寅十二月九日。 Fy5KUGVuT24LWR9GVKDGRMQsYTKOfRC9SJiHcILR8TyfwFF2BYG45bpKJ9zpFDft

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