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田子毅侯最录《宋遗民诗》既，以示予曰：“子其有以赞吾书。”予读田子自为序，既灼然昭宣，发其义指，则谨诵至于终篇，喟然兴曰：田子之为书则犹人也，田子之志则隐矣。且夫士有能洁其身者，虽言之近激，行之若未醇，苟其志欲天下去滓而之洁，圣人未尝不称焉。圣人非乐天下之竞为洁也，天下竞为洁，则天下滓久矣。故洁其身，士之职也；使天下归乎洁，圣人之心也。今夫伯夷，清者也，仁于孔，圣于孟。彼唯哀世之不洁，仁之不同，物为己病，穆然深忧，甘饿死不悔。司马迁摭六国难信之词而疑其怨，若夷独区区耻食周粟以为高然，岂得谓知圣人之心哉。唐韩愈造《伯夷颂》，谓微夷则乱贼塞后世，吾未见其贤于司马氏之言也。世所名宋遗民，其人与事不一。言之近激而行之若未醇者盖有之，然大抵皭然求出于滓而反乎洁，推其志，有以合乎圣人之所与，可以厉天下之不洁者，虽未遽跻于夷，不可谓非狷者之徒也。可勿称乎？彼其愁忧憯怛，呼謈日月之下，若甚创其生。其为诗，音湫以厉，噍以肃，訇若裂石走霆，物怪怒搏，幽若哀湍急雨，鬼啸林谷，魂魄荡撼而不能休。孰驱之哉？夫固有所不得已也。且夫音声者，动于志而后发，感于气而后成。怨诽之兴，其趋也怪以怒，有致之者，夫孰能遏焉。吾观《宋遗民诗》，岂唯见元德之猥，亦以悟宋之所由衰。宋之南，小人之躅交于庭，至韩侂胄、史弥远、贾似道之伦极矣。五世而丧其国，不可谓不幸也。且使有国者以圣人之德行圣人之政，积累仁义，兴于礼乐，化渐于四夷，后世安有戎狄之祸？自王迹熄，攘统相嬗，霸政且绝，其得失废兴之际，盖有不足论者。使举一世之音而出于怨，其为国可知也。是故岂唯跖之徒充天下为患，使遗民接武于斯世，又独非圣人之忧哉？吾观所谓宋遗民者，其言莫不怆然有亡国故君之思，岂非民德之厚欤。乌乎，宋亡以来，洁其身者未尝绝于世，而天下之滓卒不可澄。田子之为是书，非欲以其洁洁天下者乎。虽然，使天下归乎洁，圣人之心也；洁天下，犹圣人之忧也。田子不得已而以其书洁天下，又岂田子之乐乎哉。