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胡籍溪跋《谢上蔡语录》，谓初侍文定于长沙，每称上蔡善启发人。其后在荆门从朱子发游，子发云：上蔡监京西竹木场日，尝自太学往见之。坐定进曰：“震愿见先生久，今来无以发问，不知先生何以教之。”先生曰：“好与贤说一部《论语》。”子发愕然，意讲说未能若是之易也。已而具饭行酒，只说他事。及茶罢，乃掀髯曰：“听说《论语》。”首举“子见齐衰者冕衣裳者”一章，又举“师冕见”一章。因曰：“圣人之道无显微，无内外，由洒扫、应对、进退以至于天道，本末一贯。一部《论语》只恁地看。”予每叹二程门下，上蔡盖真能得其大用。有时拈一茎草作丈六金身，有时拈丈六金身作一茎草，与此岂复有二邪？秀水沈范亭先生通籍后，手书门簿，所记特当日往还酬酢诸人姓名耳。晚近士夫皆目为琐屑，委诸阍者之事，而先生特手书之。字画惟谨，返答必识，此亦见前辈与人交之不苟。今其七世孙衡山介友人龚君未生属为题识。龚君为予言，衡山盖尝好佛法者。夫佛法亦岂在远，庞道玄云：“日用事无别，惟吾自偶谐。”今此门簿亦不离此偶谐三昧。昔之所以详录，今之所以世守。若徒夸一时科第交游之盛而已，则诚了无干涉；若一本诸爱敬之心，则虽门簿，正不妨作《千佛名经》会。信能本此爱敬之心而扩充之，平等大慈、无缘大悲亦即由此显现，而世间一切人我斗诤，自然当下冰销矣。《大戴礼·盛德篇》曰：“有斗辩之狱，则修乡饮酒之礼。”推门簿之所由起，盖若有乡饮酒之遗意存焉。
或问明道曰：“如何斯谓之恕心？”明道曰：“充扩得去则为恕心。”问如何是充扩得去底气象，曰：“天地变化，草木蕃。”充扩不去时如何？曰：“天地闭，贤人隐。”上蔡尝举以答“尽心”之问，谓察乎此可以见心之尽不尽矣。吾愿沈氏子孙与世之贤士大夫见此门簿者，皆如是善用其心，即此便是入圣道、悟佛法底方便也。辄举上蔡说《论语》公案以为助发之缘，葛藤一上，话堕不少。庚申十月，湛翁书。