昭庆同戒录书后

一九三一年一月

自性清静，绝诸过患。祇以业识妄兴，幻起诸有，于中取着，遂成根本三毒。行业炽然，流转六趣。如来以大慈门说《毗尼藏》，息此三毒，令还见自性。故前有《十诵》，后有《四分》。此土传持，则南山始树其楷模，灵芝益畅其事义。化制兼尽，道风肃然。自是以来，秉律之徒莫不循其矩范矣。杭州昭庆律寺者，宋仁宗庆历问真悟律师允堪始建戒坛，奉来度僧。迨灵芝、圆照继席，而其门益盛，天下言律者宗之，代有兴废。至清康熙时，有宜洁律师，一时号为中兴。岁岁度僧，不可胜数，以迄于清末。民国初建，信教自由，一仍旧制。属近岁，以兵事暂辍，而戒坛复毁于火。前寺主瑶峰大师、今寺主惠宗大师，为法城堑，并有兴作，古佛道场，赖以不坠。今复准前制开坛，例有《同戒录》之刻，介老友肇安大师来以题词为属。予惟自世谛言之，安上治民，莫善于礼；自佛法言之，全性起修，莫严于戒。昔程子观于丛林，叹曰：“三代礼乐，尽在其中。”诚以威仪定命之旨，盖有终身由之而不知其道者也。《法华》曰：“佛子住此地，即是佛三昧，行住及坐卧，咸在于其中。”涅槃扶律谈常，亦岂有外于此。戒体即是法身，何处更言同别。一心不违万行，不妨示有开遮。然则是录者，目为雁塔题名可也，目为《千佛名经》亦可也。他日录中之人，心空及第，万行庄严，则昭庆诚为选佛之场，而吾言乃为无声之乐已。中华民国二十年一月，蠲戏老人题。