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云峰诸刻，雄奇俊逸，唯《鹤铭》风格足与抗衡。而神理茂密，雅近《戎路》，元常以后罕觏之制也。自干、嘉时，拓本始显，故包慎伯以前未有品题及之者。慎伯虽好其书，比之郗超、谢万，盖非其伦；又以为出于《乙瑛》，益失之凿。按《魏书》称道昭综揽群言，好为诗赋。今可见者，独此刻及《云峰观海》、《太基山置仙坛》三篇而已。五言句律颇存元嘉遗则，而不免蹇滞，然章表特斐然可观， 道昭有求树汉魏石经及请置学官生徒 二表，并见《魏书》。 信北士之秀矣。自永嘉之乱，中州文物荡然。魏孝文始慕文儒，一变左衽之俗，乃知夷狄亦有高下，兽蹄鸟迹，未可一概相量也。此谓经书，实指释部，道俗并集，则询及沙门。史称道昭政务宽厚，不任威刑，为吏民所爱，岂其熏习者然邪？达磨游梁不契而乐居嵩少，良以江左浇漓，不如北士近质。观杨炫之《伽蓝记》，丽极人天，与尔时刻画之精，并成一代风尚。所以荡涤余膻，寄宣淳化，何莫由斯。道昭从容暇豫，颇有灵运高致，此又当求之笔画之外矣。
戊辰立秋日，蠲叟跋