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承詢斷證，依實教說，單刀直入。《大疏》雲：‘照惑無本，即是智體。照體無自，即是證如。’謂迷時說惑，悟時說智。惑體智體，無二體故。故知妄惑性空，全是智體，即此智體，從緣無性。無性之性，全是真如。又即寂之照，曰智；即照之寂，曰如。寂照雙融，如智一體。實教斷證，大意如是。要惟上根，乃得契入。外道與佛之關係散見諸經論中。繼智牽於人事，未遑博考，良亦自愧。然余杭《大乘佛教緣起考》所徵論，可謂扼要。抄疏如別，試覽之。
大乘勝義，在先立如來藏識，非在先立法身。藏識是佛之因，法身是佛之果。因既成立，果乃可知。而此藏識之名，本由小乘無我，數論神我，相較而成究竟一乘。《寶性論》第三雲：‘一切外道，執著色等非真實事，以為有我。而彼外道取著我相，無如是我相虛妄顛倒。一切時無我，以是義故，說言如來如實知一切法無我，到第一彼岸，而如來無彼我，無我相，何以故？以一切時，如實見知，不虛妄故，非顛倒故。此以何義？以即無我，名為有我，即無我者，無彼外道虛妄神我；名有我者，如來有彼得自在我。’今尋佛在世時，與數論師出入最數。若專立無我者，現見世人皆證有我。而說為無，即有世間相違之過，非建立藏識，其能服數論之心耶？故知如來藏，阿賴耶識諸宗，原惟佛說也。又如勝論建立極微，有地、水、火、風、空、時、方、我、意九種。而佛家小乘，如有部經亦皆建立極微，以說四大，但不說空、時、方、我、意五者亦有極微耳。若佛說止此，則勝論猶今梨布涅知輩，說心物皆有原子。佛說如理化諸師，說實質方有原子，二者固無以相過也，非建立法空真如，亦何以鉗勝論之口耶？故知雙破二執，原惟佛說也。又如《吠陀》之說，以人為梵天所生。《路歌夜多論》， 即順世外道。 說鵝之白色，鸚鵡綠色，孔雀雜色，皆自然生，我亦如是。見《金七十論》。佛說既破自然，又破作者，而立因果鉤鎖之說。然作者易破，自然難破，因果相追，必有無窮之過。若建立一因為始，更無他因者，即與自然說同。非說萬法因迷而起，複何以難彼也？故知‘三界唯心’，原惟佛說也。 真按：佛說何以勝外道而為了義談，此處急須參透。