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張君仲如，少治儒術，尚任俠。清末失政，與潛江劉敬庵，假武昌聖公會為日知會，謀革命。因是交基督徒，探其教義。痛士習民風之敝，以為革政不如革心。中國，數千年儒教之國也。儒術為世主所熹，遂屈老墨而成一尊，以其言政教合一，干祿之學、功利之說爭相緣附，役斯民於權利之壑。 儒者雖諱言利，而為利者易讬焉。《易》曰：‘崇高莫大乎富貴。’孟軻言有為貧之仕，又雲，仲尼三月無君，皇皇如也。雖言匪一端，義各有當，然此等處最易為人假借，故人亦樂奉儒教。老曰：‘人不婚宦，情欲減半。’墨翟自苦救人，皆不若儒術便人之私，故為儒所抑，而吾國人乃終溺利祿中也。故言教者宜無與政，儒者若管甯、王船山其行至清，乃別派也。 至今洪流橫決，其禍滔天。故仲如以革心在革教，遂逃儒歸耶，匿跡滬瀆，不復與党人政客往還矣。是時風氣未開，士大夫最鄙教侶。仲如幼補文學，老生夙器重之，至是乃為人所唾，而仲如不顧也。余曩與仲如論禮，仲如曰：‘儒者言禮，綱維人己，經緯萬端，善已。然嚴天澤之分，其弊也，上專下窳，景教無差等， 章太炎謂神教不平等，然獨尊一神者，於神之下實皆平等也。 屈己為群，寅亮天工，故莫不得所。 耶穌自謂非以役人乃役於人，耑以服役利他為訓，此耶教精神也。華盛頓服膺耶教者，微時嘗見一乳鳥失所哀鳴，即擇木棲鳥，凡三徙之，待其不鳴乃止。旁有嘲之者曰：‘若為鳥之僕乎？’華盛頓曰：‘我則安能？唯上帝能為萬物之僕耳，吾其勉為人類之僕耶。’觀此則美之共和奠于華氏，非偶然已。故耶教屈己利物之精神，非儒家所及也。 夫親本始，薄形骸，肖所生，厚同類，淨嚴心土，光曜世界者，禮之意也，則吾景尊所尚矣。’又曰：‘不以禮應物者，是先不以禮自處；不以禮自處者，是亡其所自也。’余既然其說，仲如複旁搜博探，默契元妙，頗融貫佛說，以發明《新約》義趣。常曰：‘上帝即一真法界，祈禱具戒定等義。自修自證，絕佞媚之劣情。即心即神，泯自他之妄執。’其會心於耶氏者深哉。余廿年嚴憚之友，以仲如與同縣劉通子通為最。子通天資卓絕，仲如踐履篤實，皆餘所不逮。然仲如之學，於子通為近，獨余向異其趣。近乃多同，常欲共席研摩，卒格於事勢。茫茫大地，契心幾人？並此寥寥者亦複難聚，惟有撐拳赤腳，獨往獨來於天地間而已。今夏，餘自粵返裡，道滬，過仲如。益感當世之變，而歎仲如之歸依宗教為知本也。比荷仲如以《存稿》見示，頗切實高明；而與子通往還諸牘尤為精要。以其能明基督之道，以裨世教人心，故易其名曰《談道書》。急縱叟付梓，並序仲如生平，以告讀是書者。
七年夏五熊繼智序。
承詢斷證，依實教說，單刀直入。《大疏》雲：‘照惑無本，即是智體。照體無自，即是證如。’謂迷時說惑，悟時說智。惑體智體，無二體故。故知妄惑性空，全是智體，即此智體，從緣無性。無性之性，全是真如。又即寂之照，曰智；即照之寂，曰如。寂照雙融，如智一體。實教斷證，大意如是。要惟上根，乃得契入。外道與佛之關係散見諸經論中。繼智牽於人事，未遑博考，良亦自愧。然余杭《大乘佛教緣起考》所徵論，可謂扼要。抄疏如別，試覽之。
大乘勝義，在先立如來藏識，非在先立法身。藏識是佛之因，法身是佛之果。因既成立，果乃可知。而此藏識之名，本由小乘無我，數論神我，相較而成究竟一乘。《寶性論》第三雲：‘一切外道，執著色等非真實事，以為有我。而彼外道取著我相，無如是我相虛妄顛倒。一切時無我，以是義故，說言如來如實知一切法無我，到第一彼岸，而如來無彼我，無我相，何以故？以一切時，如實見知，不虛妄故，非顛倒故。此以何義？以即無我，名為有我，即無我者，無彼外道虛妄神我；名有我者，如來有彼得自在我。’今尋佛在世時，與數論師出入最數。若專立無我者，現見世人皆證有我。而說為無，即有世間相違之過，非建立藏識，其能服數論之心耶？故知如來藏，阿賴耶識諸宗，原惟佛說也。又如勝論建立極微，有地、水、火、風、空、時、方、我、意九種。而佛家小乘，如有部經亦皆建立極微，以說四大，但不說空、時、方、我、意五者亦有極微耳。若佛說止此，則勝論猶今梨布涅知輩，說心物皆有原子。佛說如理化諸師，說實質方有原子，二者固無以相過也，非建立法空真如，亦何以鉗勝論之口耶？故知雙破二執，原惟佛說也。又如《吠陀》之說，以人為梵天所生。《路歌夜多論》， 即順世外道。 說鵝之白色，鸚鵡綠色，孔雀雜色，皆自然生，我亦如是。見《金七十論》。佛說既破自然，又破作者，而立因果鉤鎖之說。然作者易破，自然難破，因果相追，必有無窮之過。若建立一因為始，更無他因者，即與自然說同。非說萬法因迷而起，複何以難彼也？故知‘三界唯心’，原惟佛說也。 真按：佛說何以勝外道而為了義談，此處急須參透。