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餘少失怙，貧不能問學。年十三歲，登高而傷秋毫， 時喟然歎曰：此秋毫始為茂草，春夏時，吸收水土空氣諸成分，而油然滋榮者也。未幾，零落為秋毫，刹那刹那，將秋毫且不可得，求其原質，亦複無有。三界諸有為相，皆可作如是觀。 頓悟萬有皆幻。由是放蕩形骸，妄騁淫佚，久之覺其煩惱，更進求安心立命之道。因悟幻不自有，必依於真。如無真者，覺幻是誰？泯此覺相，幻複何有？以有能覺，幻相斯起。此能覺者，是名真我。時則以情器為泡影，索真宰於寂滅，一念不生，虛空粉碎，以此為至道之歸矣。既而猛然有省曰，果幻相為多事者，雲何依真起幻？既依真起幻，雲何斷幻求真？幻如可斷者，即不應起，起已可斷者，斷必複起。又舍幻有真者，是真幻不相干，雲何求真？種種疑慮，莫獲正解，以是身心無主，不得安穩。乃忽讀《王船山遺書》，得悟道器一元，幽明一物。全道全器，原一誠而無幻；即幽即明，本一貫而何斷？天在人，不遺人以同天；道在我，賴有我以凝道。斯乃衡陽之寶筏、洙泗之薪傳也。《船山書》凡三百二十卷，學者或苦其浩瀚，未達旨歸。餘以暗昧，幸值斯文，嘉其啟予，爰為纂輯，歲星一週，始告錄成，遂名《船山學》。故記其因緣如此。
餘曩治船山學，頗好之，近讀余杭章先生《建立宗教論》，聞三性三無性義，益進討竺墳，始知船山甚淺。然考《船山遺書》目錄，有《相宗絡索》、《八識規矩頌贊》二書。自鄧顯鶴、曾國藩之倫，皆莫為刊行。諸為船山作傳者，亦置弗道。吾臆船山晚年或於佛學有所窺，陋儒或諱其書不傳，未可知也。
丙辰夏子真識