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詮實性曰不變， 性者體也。 顯大用曰能變。能變依于不變，而有其變。略顯變義為三：一者，非動義。常俗之言變也以動。動必有所至， 由此之彼，曰動。 此實無至。吾將于后文，更談頓起、頓滅義，則計動之邪，不攻自破。二者，活義。俗計不動者便是死物，然此雖不動，卻非枯死。頑石不轉，焦土不生，云何而有帝網重重？又此活言，但遮死物，亦非表是活物。說是一物，即不中。故取象鳶魚，便乖至理。 漢儒《中庸》，以鳶飛魚躍，形容道妙，與柏格森言流轉，同一邪計。 蓋略言之，無作者義是活義。若有作者，當分染淨，若是其淨，不可作染；若是其染，不可作淨。染淨不俱，云何世間有二法可說？又有作者，為常、無常？若是無常，不名作者；若是其常，常即無作。又若立作者成就諸法，即此作者還待成就，展轉相待，過便無窮。又凡作者，更須作具，倘有常模，便無妙用。反復推徵，作者義不得成。由此，變無適主，故活義成。緣起義是活義。 附識一。 雖無作用，而有功能。功能者，體是虛幻，猶如雲氣；緣合能招，亦如風輪。雲峰幻似，剎那移形，唯活能爾，頓滅頓起。風力廣大，蕩海排山，唯活能爾，有大勢力。圓滿義是活義。于一字中持一切義，于一名中表一切義。攝億劫于剎那，涵無量于微點，都無虧欠，焉可溝分？了此活機，善息分別。交遍義是活義。法萬不齊，而各如其所如。故說萬法皆如，彼此俱足，封畛奚施？非同多馬，一處不容；乃若眾燈，交光相網。故水火既濟而不侵，六根相依而互用，唯活則然。幻有義是活義。法若定實，即成不變。諸有為法，色法心法，通名有為。猶如光影、陽燄、水月、谷響，而莫不成其條然宛然之幻相，浮虛不實，轉易斯神。無盡義是活義。無始漏無漏諸 雜染法，皆謂之漏，取喻漏器，不能容純善也。無漏，有漏之反。 功能， 即種子。 一一周遍法界。若异生位，有漏起現，具云現行。無漏隱伏。登地以去，至金剛心，有漏種現盡斷，無漏流行，盡未來際，一類相續。猶復剎那四道， 謂無間等四，見大論。 勝用不測，功德無邊，難可鑽仰。豈有斷滅，漫同死道？如上略說活義粗盡。三者，不可思議義。此不可之云，既非不能，又异不必。道上人行，窗前蝶舞，此為不必思議，非有不可思議。又依俗諦，劫初生人，其狀何若？設當其際，自能目擊；此在今日特為不能思議，亦非不可思議。思者，心行相。 心所游履曰行。 議者，言說相。此是意識虛妄分別，不能如實證知境相。故不可思議之云，直須超出虛妄分別範圍云爾。 嚴又陵譯《天演論》解不可思議四字，未妥。 諸有不了變義是不可思議者，或計運轉若機械，或規大用有目的。機械往復，目的預定，並非是變。亦有唯許衝動勝能，則難悟轉依，沈淪曷極。 轉依者，依謂所知依，第八識為雜染、清凈兩種種子所依，故說為依。所應可知，名所知依，此本《攝論》。轉舍雜染，轉得清凈，謂之轉依。諸言衝動者，不知有清凈種。人之生也，固若是芒乎？斯則莊生所以發嘆。 世有欲本生物學或其他科學之見地以說明變義者，長夜漫漫，何時旦也。
上來三義，略釋變義。今次說識所變。此在唯識，本為今古師興諍之義。諸師皆以說明二執所依，便于除遣。 參考《論》本一、《述記》卷二。 本指不二，立論乃殊。比析异同，有三師義：第一。古大乘多說唯有識自證分，無相見分。 見《述記》十五第十葉。 彼解《三十頌》云：變，謂識體 即自證分。 轉似二分，二分體無，遍計 周遍計度，曰遍計。 所執。如依手巾，變生于兔，幻生二耳。二耳體無，依手巾起。 按此喻與其本計不合，彼計二分是所執，則等空華之實無巾兔二耳，亦依巾起，乃是依他幻有。 此安慧等計。第二師者。依《攝論》說唯二義，但立相見以為依他，不說自證分也。相分體性， 言體性者，取複詞便稱耳。他言體相或境相者，準此可知。 雖依他有，由見變為，故名唯識。此難陀等計。第三師者。說識自證，是依他性。轉似相見二分非無，亦是依他。此護法計。 親光《佛他論》與護法同。 三義雖別，基師獨取護法為正義。謂一識體， 即自證分，亦云自體分。 現起二用：即見有能緣用，相有質礙用等。 實根塵相分，即有質礙，自餘不爾。故致等言，俟《境識》章詳之。 用不離體，體必有用，安慧源出空宗，故計二分是所執，則用空而體亦頑空。難陀相見依他，此義非妄。然二分無所依體，亦不應理。 別詳《四分章》。 故護法言，實為正義。 附識二。 然復應知，如是相見自證三分，外有第四，攝入自證，故不別開。又二分義，本諸師集矢之的。體相有無，雖經難陀、護法先后論定，而功能同异，亦復各家有殊。今此不詳，俟于《功能章》論之。
復次變義，為漸為頓。應知變者，頓起頓滅，無有漸義。云：“何一切行 遷流下息曰行，言一切行者，猶云諸有為法。 纔生即滅耶？如《莊嚴論》，有十五義，成立其相；有九因，成內十四相；有十四因，成外十相。” 此云內外者，隨俗說心內色外故。 今此總略述之：一者。諸行相續流，名起。若非纔生無間即滅者， 纔生即滅，非從生至滅中間有少微間隙也，故云無間。 應無諸行相續流。若汝言：“物有暫時住，次時先者滅、后者起，可名相續者。”此亦不然。由暫住時，后起無故。二者。凡物前滅后起，必藉因緣；若離因緣，則無體故。若汝言：“彼物初因，能生后時多果者。”不然，初因作業，即便滅盡，豈得與后諸果作因？若汝言：“初因起已，更不起者”。建立此因，復何所用？若汝言：“起己未滅，后時方滅者。”彼至后時，誰為滅因？三者。若汝復執：“是能起因、復為滅因者。”不然，起滅相違，同共一因，無此理故。譬如光暗不並，冷熱不俱，此亦如是。是故起因非即滅因。四者。若汝言：“諸行起己，得有住者，為行自住，為因他住。”若行自住，何故不能恒住？若因他住，彼住無體，何所可因？二俱不爾，是故纔生即滅義成。五者。若汝執：“住因雖無，壞因未至，是故得住。壞因若至，后時即滅，有如火變黑鐵者。”不然，壞因畢竟無有體故。火變鐵譬，我無此理。鐵與火合，黑相似滅，赤相似起，能牽赤相似起，是火功能，實非以火變于黑鐵。又如煎水至極少位，后水不生，亦非火合水方無體。 水得火緣，另生其相。 六者。佛說有為法、 色心諸法，有起滅故，名有為。 有為相，一向決定，所謂無常。若汝執：“諸行起己，非即滅者。”是有為法，則有少時而非無常，便墮非一向相。 難曰：“纔生即滅者，得非總是滅耶？”答：應知頓滅，實是頓生。 七者。若汝言：“若物剎那剎那新生者，云何于中作舊物解耶？”應說由相似隨轉，得作是知。譬如燈燄，相似起故。起舊燈知，而實差別，前體無故。八者。若汝言：“云何得知后物非前耶？”應說由滅盡故。若住不滅，則后剎那與初剎那住無差別。由有差別故，知后物而非前物。九者。若汝言：“物之初起，非即變异者。”不然。內外法體，后邊不可得故。 內心纔起若不即滅者，即此心法應有后邊可得。今我此心，念念生滅，了無此彼邊際。外法亦然。析物至極微，若更析之，便心相變似虛空現，不作色相現，誰為后邊？又如此方名家亦云：“一尺之棰，日取其半，千古不竭。”若有后邊，則應可竭也。 由初起即變，漸至明了。譬如乳至酪位，酪相方顯，而變體微細，難可了知，相似隨轉，謂是前物。 如初剎那乳纔生即滅，第二剎那有似前乳續生，名相似隨轉。然第二剎那亦纔生即滅，第三剎那復相似隨轉，餘準可知。至前后相似之程度，恆視所遇之緣以為差。故初剎那乳滅已，經多剎那隨轉，遂至酪位。酪于乳相，則相似幾等于零，緣為之也。又酪位以往，若不遇异緣，則續生多似前相。脫遇异緣，如被人噉，則是酪前剎那滅已，后剎那續生者，非似前酪相。推此而言，則宇宙者，變動不居，亦非若縱綫直往。強為擬之，乃若曲綫然，步步改觀也。科學家有謂物質不滅，則視宇宙為重複，便是大過。 以故纔生即滅義得成。十者。若汝許心是纔生即滅。彼心起之因，謂眼 根也。色塵也。等等者，謂餘根塵。 諸行。彼果 謂心。 纔生即滅故，其因 眼色等諸行。 亦爾。由不可以常因起無常果故。十一者。彼眼等諸行，亦是心果，故纔生即滅義得成。由不可以無常因起常果故。 此中言心與根塵互為因果，乃依俱有因言，非因緣義。 如是十一義，略明梗概。觀者會通，知其趣也。 此土深了生滅者莊周郭象其選也《莊子大宗師》云：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。”郭子玄釋之曰：“夫無力之力，莫大于變化者也。故乃揭天地以趨新，負山嶽以舍故。故不暫停，忽已涉新，則天地萬物無時而不移也。世皆新矣，而目以為故。舟日易矣，而視之若舊。山日更矣，而視之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非復今我也。我與今俱往，豈常守故哉？而世莫之覺，謂今之所遇，可係而在，豈不昧哉！”子玄斯解，渺達神旨，故不暫停一語，正吾宗所謂纔生即滅也。晚世獨有王船山頗窺及此，其書具在，學者可取觀之。恐繁不述。
夫异生僻執，有計諸法是常，有計諸法是斷，斯二皆過。故說纔生即滅，念念盡故非常，新新生故非斷。一剎那頃，大地平沉，即此剎那，山河盡异。此理平常，非同語怪。又即依據是理，諸法無實動義。一剎那纔生即滅，前不待后，此不至彼，各住本位。雖復幻相遷流，實則自性湛寂。 《肇論》。《物不遷》一篇，雖宗三論，讀者亦可參考。 由此，遮遣動見，離斷常過。是諸聖者內證正智所行境界，非世人尋思戲論所及也。
附識一： 諸法無作者、無作用、無實自性，唯依托眾緣而起，故名緣起。 緣者，由義，藉義。凡法此由彼有，此即藉彼，亦或彼此互為由藉。 或言緣生者，義同。 更有异門，說緣起是因義，緣生是果義。詳見《大論》五十六。 緣復有四， 一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。 如別章說。此中意取功能為因緣耳。
附識二： 謂一識體，現起二用者。無性《攝論釋》、《解深密經》：‘佛告慈氏：“無有少法能取少法。”謂一切法、作用、作者，皆不成故。但法生時，緣起諸法威力大故。即一體上有二影生，更互相望，不即不離。 見帶相起相仗見生。 諸心心所，由緣起力，其性法爾如是而生。’ 法爾，猶言自然。問：“諸行如何生？”答：“眾緣和合故生。”復問：“何故緣合便生？”答：“法爾如是而生。”過此有問，不須置答。 云云。可資參考。