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有情各有八識，略如前說。八識云何？一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。 第八復有多名，此姑不述。 此八各有相應， 相應者，亦心所之异名。心所與心王叶合如一，故云爾也。義詳《轉識》章。 舉識攝所， 如舉眼識，即攝眼識相應觸等法。餘識準知。參考《三十論》一第二葉、《述記》二第十八葉。 故不別言。諸識行相， 眼識以了別色境為行相，耳識以了別聲境為行相，乃至第八以受持為行相，歷然差別。 具如后述， 別見《轉識章》、《本識章》。 今獨詳其義界。 此言界者，類也。明諸識同具之義，曰義界。 夫言識義界者，當上本之天親。天親《三十頌》，則以為識者能變之謂。 色法是所變，真如不變，皆此所遮。 亦復區為三種。 初能變識，謂阿賴耶；第二能變，謂末那識；第三能變，謂眼識乃至意識。 釋見《成唯識論》。然此土古師 此土言唯識者，有古學、今學之分。古學大成于真諦。真諦優禪尼國人也，梁、陳間來華，從事翻譯，盛弘《攝論》，世稱真諦及其前所出諸譯為舊譯，所談諸義為古學。唐玄奘法師游學印度承護法菩薩而弘唯識法相，譯書極富，世稱新譯。其弟子窺基盛事著述，號百部疏主，是為今學開山。 猶存歧義，不可不辨。盡古師唯以第八識為能變；真諦譯《顯識論》， 現存。 三界但唯有識。何者是耶？三界有二種識；一者顯識， 謂第八。 二者分別識， 謂前七。 云云。此則以前七為能緣， 緣者，緣慮義。餘準知。 能變僅屬第八。 第八名顯識者，即謂其能變現色心等法。 又基師《中邊述記》言：真諦法師似朋一意識師 此師執諸識用別體同，故云。參考《三十論》一第一葉，《述記》二第三葉，《攝論》所知相分。 意。 見辨相品。 既朋一意識師，則餘七 唯除第八。 非能變益明。若然，前七識不變相分，即心外取境，同于小宗之見，唯識云何成立？ 一切心、心所，皆不外取，方成唯識故。 故校以天親之說，則短長可識己。
《頌》中略說識為能變，《三十論》復釋言：“能變有二種：一因能變，二果能變。” 詳見《論本》二第七葉《述記》十二第十至十五葉。 基師解第一，因通現 具云現行，餘準知。 種， 具云種子，餘準知。 轉變名變。 轉者生義起義。 次解，謂有緣法 識生必有所緣，大乘緣無不生心也。 能變現者，名果能變， 果謂識。識生必有種子為其親因，故識望種，得果名。 即自證分 識體。 現起相見二分也。按基解多分違《論》。《論》云：“一、因能變，謂第八識中，等流异熟二因習氣。” 習氣者種子异名。義詳《功能》章。 下文逐釋習氣來源，由前七現行熏生，無關本文主旨。 俟《四緣》章因緣中詳之。 又云：“二、果能變，謂前二種心氣力故，有八識生，現種種相。”下文逐釋二果得名，由前二因別异。 即論文自等流習氣為因緣故。至名异熟果，果异因故，為止。 細按論文，實分因果二種能變。因變中但有種生現義。基解轉變無失。云“通現行即非，果變中有現種相” 能所緣相，各各無量，故云種種。如眼識相分，剎那眾色俱轉，見分亦爾。餘識準知。 一語。基解自證分變現相見，亦合。《論》本建立種子為識 舉識即攝色法，是識相分故。 因，此第一種能變； 因變。識自體亦名自證分。 上有現起似能所緣 所緣名相，能緣名見，遮執實有，故置似言。 用， 自證是體，相見是用，體用俱時，非次言起。 此第二種能變。 果變 本唯一事， 一识說為相見自證三分，體用同時顯現，是為一事。 義說二變， 相見依自證起說果變，三分同種或別種生，說因變。 則疏于審事者所不悟也。難曰：“據因變義，應成唯種，寧名唯識？”答言：一切法不離識，方成唯識。非唯識言，便謂識無種子，同無因論。然復异彼自性神我等外因邪計， 何謂外因？俟《功能章》解之。 種離本識，本識者， 第八識之异名。 無別體故， 種子依止第八識自體分，非離識有。 故名唯識。《頌》以能變釋識，《論》更析能變以因果，義無乖反，興難唐勞。變復云何？則如下云。