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唯識一名，略有三義，世或不解， 以為唯有一識名唯識，即大誤。 故應疏決，以發論端。 附識一。 一者不離義。法無孤起，諸心心數， 心數者，心所之异名。 俱有相依， 此有二義：一者心與心俱有相依，謂一身有八識，其前七識則通以第八識為根本依。二者心數與心，俱有相依，謂八識各各有相應心數。 說識此云識者， 通心、心數言，餘準知。 不離識。由識 此言識者，謂一切心、心數自體分。 變异，似所緣相，名為色 此言色者具三義：一有對，二變壞，三有方分。 等， 第六所緣獨影境，第八所緣種子，非色法故，遂置等言。 說色 舉色，隱賅種子等。 不離識。 玄奘唯識量，以色不離識楷定，如眼識起時，挾色相起，耳識起時，挾聲相起，故說不離，不離即非外也，后《境識章》，更詳斯義。 色心分位， 色上分位，如長短方圓輕重等。心上分位，如世識、處識、數識、因果識等。 假 假法有三，分位假居一，詳見大论 。依實 色法心法，于俗諦中說名實有。 故，說分位假法不離識。 問：色上分位，應說不離色。答：色不離識故，色上分位不離識。 識 此言識者，亦攝色等相分、四分合名一識。如后別說。 之實性， 性者體也。 字曰真如，說真如不離識。 《三十論》二：不同餘宗離色心等有實常法名曰真如云云。餘宗謂化地部。參考《述記卷》十一。 總略五法， 一心、二心數、三色、四分位、五真如。 皆不離識。 不離義復有三：一者不一故不離，如八識等行相各別，何可言一，餘準可知。二者不异故不離，謂即用顯體。三者無外故不離，謂攝境從心。妙義紛纶，智者詳焉。 顯識最勝，故說名唯，二者交遍義。唯識之言，有深意趣，識言總顯一切有情，各有八識。 此中八識，但約人言，其他有情前六或不悉起。 彼識如某甲八識。此識， 如某乙八識。不雜此識不入于彼識之內，彼識不入于此識之內，云不雜。 而相網， 網者遍義。相網者，此識周遍法界，彼識亦周遍法界，如眾燈光，同處各遍，而不相障也。 是為交遍。難曰：“識外有識，應不名唯。”曰：唯言遮 遮者遮撥。 境， 此言境者，謂外道小乘所執離識實境。 而不遮識。 識謂他身識。 自識 具云自身識。 許有，他識 具云他身識。 寧無，義不孤建，于后 《本識章》內 方詳。夫不言交遍，則眾生將共本， 章太炎《建立宗教論》，一切眾生同此阿賴耶識，是故此識非局自體，普遍眾生，唯一不二云云。若爾，唯識之談，與言梵天神我者真無有异。俟于《本識章》辨之。章氏《齊物論釋》其謬尤多，蓋涉獵法相唯識，以緣飾蒙《莊》，終于兩失。 宇宙為异同，夫眾生共本，即同一宇宙矣。 然據實言之，則人各一宇宙，不可同也。如頃者吾在北京，其與吾並在北京者，奚翅千萬人。吾與此千萬人固人人心中各一北京，而各人之北京，同處各遍，實不相雜。如吾之北京，寂曠虛寥，當潦者之不可入也；當塗者之北京，喧惱逼熱，吾亦不可入也。若是，而謂人同一宇宙，可乎？說人各有八識者，斯諦論己。 悬的投矢， 言理者之患，莫大乎強不齊以為齊，內典喻之為懸的投矢。射者方謂眾矢出于一的，而不知其私懸一的以投之，非眾矢有通由之的。 戏論何益。三者破執義。法性離言， 心行路絕。 識唯 唯字倒用。 寧立，以對破眾生迷執，假說唯識。原夫凡外計有實我， 小宗如犢子部等，亦計有我，此唯叙凡外者，凡外通故。 為說五蘊假名， 謂依色心五蘊集聚，假名曰我。 小乘之徒，又計有實法， 一說部于諸蘊法，說為但有假名，頗接近大乘空教。今此據多分以言，略而不簡。 說法無自性， 無自性者，猶云無實自體，諸有為法，緣生如幻，大乘以此破小。 不了義大乘，復蹈惡取空， 清辨之徒，言性相皆無，以所執空為真理，故以惡取呵之。 以是攝法歸識， 色心諸有為法，真如無為法，總說不離識。詳前。 遣空有 有者，有我法。執。唯有識故，說我法如實是無。亦唯有識故，但空依識所起我法執，而識性相非空。故唯識之言，空有雙遣。 若使諸執盡除，唯識亦自不立。諸聞唯識教者， 教者言教。 以為實有建立，有識可唯，則亦成法執，同于所破。 參考論本二、述記十一。 上來三義，略釋唯識雖未盡理，然執大象、秉樞要，庶幾來學，研討有資。
附識二： 識 能緣 。者對境 有為、無為法，為所緣緣，即通名境。 受稱，而有多名。略舉之則曰心、曰意、曰了別、曰分別、曰現行， 現有三義：一現在，非過、未故。二現有，非無體故。三顯現，非沉隱故。行者相狀義、遷流義。 皆其异名也。 現行二字有時虛用，或目色法者，不在此例。 唯心意二名雖通八識， 謂八個識通名心或意。 而約偏勝義。第八獨名心，集起勝故； 論說集起名心，集諸種子，起現行故。 第七獨名意，思量勝故。此義深詳，請咨《攝論》。 所知依分。