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唯識學者，昔人以為即法相學，于內學 佛教佛學諸名詞，不如內學為諦。內學者，內證之學也。 諸宗最為晚出。宜黃歐陽先生作《瑜伽師地論序》，始別出此學于法相之中。餘杭章氏謂其識足以獨步千祀， 見所作内學院緣起。 可謂知言。在昔釋迦崛興天竺，興感夫生死， 吾友《梁漱溟》先生所著《东西文化及其哲学》，引佛本《行经》云云。可資參考。 而歸趣于菩提。 覺義。 既豁然澈悟，以其悲願，化道群倫，逐為內學開山。 此學與世間宗教及哲學特异之處，吾他日别為詳論，此姑不述。 迹厥聲教，本無殊趣。 由佛本願，欲令眾生皆得證大菩提，故其為教，未有殊趣。 聞者機感不齊，斯有大小乘异。 如《阿含》等唯被小機，《般若》等唯被大機。 小乘之學，發展先于大乘。言其流別，則自大天判為二：一、大眾部，二、上座部。大天之世約當佛滅后百餘年間。大眾部復分為九，上座部析為十一，合二十部。 諸部繁衍，約當佛滅復四百年間。參考《异部宗輪論》。 其間持論雖紛，而通執法有。 有者，有其遍計所執。 后龍猛 或譯龍樹。 菩薩興于南天竺， 約當佛滅后六百年頃。 造《大智度》等論，宣說法空， 空者，空其遍計所執。 是為大乘。其弟子提婆菩薩造《百論》等，宏闡旨要，然末流沉空，將資矯正。北天竺有無着菩薩者， 當佛滅后九百年間出世。 旁治小教， 瑜伽本地分詳小乘義。 董理大乘，以其對治空見，世遂目其學為有宗，即法相宗。而區龍猛提婆之學為空宗，即法性宗。自是大乘乃分為二。 附識一。 無着弟世親 或譯天親 有部出家，廣造小論。聞《十地經》，悔小悟大，涕泣謝過。無著因造《攝大乘》授之。《攝大乘》者，于法相中獨提一品以談，即唯識學也。世親既為作釋，更造《唯識二十論》、《唯識三十頌》。《三十頌》乃《世親》晚年所作，釋文未竟而卒。十大論師繼起，法海波瀾，至為壯闊。 十師者：親勝、火辨、難佗、德慧、安慧、淨月、護法、勝友、勝子、智月是也。親勝、火辨當佛滅后九百年間，蓋興世親同時。餘八論師，約當佛滅千一百年后。 其間護法、 南印度達羅毗茶國王之子。安慧，南印度羅羅國人，護法同時先德。學窮大小，妙解因明。 聲德尤振。安慧原本空宗，樹義多偏。 安慧于空宗撰述，有《大乘中觀釋論》等。其治唯識，說相見二分為遍計所執。猶著空見。 護法吸納眾流， 護法之思想于安慧諸師既有取舍，于空宗清辨尤多借鑒。 折衷至允。校其名實，則護法宜稱今學，安慧厥號古師。 《述記》于安慧往往被以古師之名，可證。 逮我玄奘大師西度，研治此學，獨宗護法， 護法釋《唯識頌》成，以授玄鑒居士曰：“我滅之后凡有來觀即取金一兩，脫逢神颍當可傳通。”及奘師西度，居士遂以授之。 授意弟子窺基錯綜群言，譯成《成唯識論》。 基序云：斯本彙聚，十釋群分，今總詳譯，揉為一部。商榷華梵，徵詮輕重，陶甄諸義之差，有叫一師之製。奘師尚有《真唯識量》、《會中論》、《制惡見論》等，多不傳。 基師更輔以《述記》網羅宏富，自是此學東被，蔚為大觀。奘門諸賢既逝，亦鮮有從事者焉。
附識一： 無著製作甚富。其著者有：瑜伽師地論、《十地經論》、《攝大乘論》、《辨中邊頌》、《集論》、《顯揚論》、《金剛經論》、《莊嚴經論》。《瑜伽論》亦云《大論》，稱為慈氏菩薩說，乃法相、唯識二家之所本也。日人橘惠勝《支那佛教思想史》云：《大論》一書依西藏傳說，則為西元四五世紀之獅子尊者所作。見原書四三五葉。按此事既無確證，未足徵信。唯據所說獅子尊者之時代，雖未決定為第四世紀，亦相差未多，其人必無着弟子師子覺也。 無着之世，當佛滅后九百年間，即西元第四世紀。師子覺本傳法相學，窺基《雜集論述記》一：無着集《阿毗達磨經》所有宗要，括《瑜伽師地論》一切法門，而造《集論》，覺師子稟承先訓云云。即其傳法相子證。 藏人遂誤為彼作耳。奘師致疑舊譯，親冒萬險，西走天竺，其學精博謹嚴，必不以偽托之书，歸之無着也。 《辨中邊論》本頌，舊本訛為世親說，奘師新譯始正之。見基《記》一第五葉。則奘師嚴于考訂可知。