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自六朝以降，始有所謂名士者。迄于唐宋，而韩愈、元稹、白居易、蘇軾兄弟，並以文采風流傾動朝野，聲施后世，吸其流者不絕。惟衡陽之聖，痛中夏覆亡，推迹士習之壞自名士，而于二蘇元白之倫，攻之不遺餘力。案其言曰：‘此輩類皆酒肉以溺其志，嬉游以蕩其情，服飾玩好書畫以喪其守。凡此非得美官厚利，則不足以厭其所欲。而精魄既搖，廉恥遂泯，方且號于人以為清流之津徑。而輕薄淫佚之士，樂依之以標榜為名士。如此而能自樹立，以為國之楨幹、民之蔭藉者，萬不得一。文章之用，以顯道義之殊塗，宣生人之情理。簡則雖喻，重則增疑。故工文之士，必務推盪宛折，暢快宣通，而后可以感人。于是游逸其心于四維上下古今巨細，隨觸而引伸。一如其不容已之藏，乃為當世之所不能舍，則蘇軾所謂行雲流水，初無定質者是也。始則覃其心以達其言，既則即其言以生其心。而淫佚浮曼矜夸傲僻之氣，日引月趨，以入于酒肉嬉游服飾玩好書畫之中。而必爭名競利，以求快其欲。抑且博覽六籍，詭遇先聖之緒說，以濟其辨。則陳民情，策國事，皆其所可。沈酣以入，痛快以出，堂堂乎言之，若《伊訓》、《說命》、《七月》、《東山》之可與頡頏矣。 今之打電報著政論者，鮮不如此。 乃有道者，沈潜以推致其隱，則立心之無恆，用情之不正，皆可即其述古昔稱先王之中，察見其詖淫。況其濫于邪說，侈于游冶者，尤不待終篇，而知其為羊羶蟻智之妄人哉！’船山之責名士如此，可謂洞見癥結。乃至今謬種流傳，士大夫相率為浮華淺薄，淫佚流蕩，而無精湛之思，淡泊之操，此言學言治之所以終于無幸也。夫名者實之賓，救名之敝莫如實。古者大學造士，始教以格物，尚徵驗而有條貫，故其言中倫而行中慮。實學廢，文辭興，然后有名士，是以顧寧人恥之也。